Time for ink to run with blood

قِف يازمان على مَشارِف صَمتِنا 

‏فالصّمتُ في بعض الأمورِ بيانُ

Kindly halt O time 

Upon the verge of our silence

It is, indeed, worth many a word 

Driving home several of points

(Translation mine)

In almost every field of life, many and strange sometimes are the answers worked out and proposed to good and bad questions regarding it and regarding what is beyond it and these answers and these questions certainly keep diverging from one person to another depending on the degree of disposition and state of affairs but the best answers to the worst of questions will always come from those who learn, seek to learn everywhere even in China and then would never feel tired, albeit feeling sometimes hampered and very often short, of learning on a regular day to day and night after night basis including sunny days, rainy days and holidays.  

If knowledge is power, then it stands to reason that wisdom is how to invest that power (savoir faire/ the know how) so that it can help the good planning and careful building of bridges between those who know and those who are struggling on their way of obtaining knowledge rather than keep wasting time, money and energy on fruitless tarrying and parrying here and there mostly out of ignorance, egocentricity and xenophobic rejection of the old, the new and the different!  

The world in which we are living now is unfortunately turned upside down and the most fortunate and strongest of mice and men in it are on their knees (notice now how honest and articulate they have become in revealing their feelings of fearfulness and cowardice in front of something invisible!) not just because there isn’t enough knowledge (The What) but also because, and here the reason becomes quickly its own consequence, there isn’t enough wisdom (and the how is now turning into how come!) so as to naturally go about profiting humanly from it and most of all safeguarding themselves and others from the dangers involved and which are mostly generated by them willingly or unwillingly.  

Knowledge is not always human but wisdom, according to the best of human knowledge, has always been and will continue to be and thus should remain an added value catering for the welfare and sustaining the journey of those who are still human and who are always resisting and insisting on being human and for whom learning is always an important part and an incremental process leading to new questions and fresh answers.  

Chokri Omri  

(Regueb city, April 2021)

My Homeland وطني

‎‏My homeland, O you the mountain of the blue clouds ‎‏my homeland, O you the moon of dew and lilies ‎‏O houses of those who love us, O soil of those who were buried ‎‏before us ‎‏O you small but wide as the world, O my homeland ‎‏my homeland, O you the gold of the lost time ‎‏my homeland, you showed up from the lightning of poems ‎‏I am a poem on your door that has been written by the stubborn wind ‎‏I am a stone, I am a lily, O my homeland ‎‏my neighbors on the bridge remembered me, and the songbirds of the moon are calling me ‎‏the trees of your lands were planted by the wrists of my family ‎‏and the stones of your edges were built by the faces of my ancestors ‎‏the trees of your lands were planted by the wrists of my family ‎‏and the stones of your edges were built by the faces of my ancestors ‎‏the trees of your lands were planted by the wrists of my family ‎‏and the stones of your edges were built by the faces of my ancestors ‎‏and they lived in you for a hundred of years, for a thousand of years, since the beginning of the world ‎‏O my homeland, I swear by your life and by the life of love ‎‏what's happening to me? I'm growing and in my heart you're growing ‎‏the coming days are coming, the sun is hidden but coming through them ‎‏you are the strong, you are the rich, and you are the world, O my homeland (English translation reviewed and revisited by Chokri Omri)

الكتب، نصّ لجوزيف كونراد

‫قِيلَ منذ وقت طويل جداً إنّ للكتب مصيرها. نعم إنَّ لها مصيراً، وهو يشبه إلى حدٍّ كبير مصير الإنسان. فهي تشاطرنا غيابَ اليقين الكبير لدينا حيال خزينا أو مجدنا، والظلم الشديد والاضطهاد العنيف، والافتراء وسوء الفهم، وشهرة النجاح غير المستحقة. ومن بين جميع الجمادات، وإبداعات الإنسان كلها، إن الكتب هي الأقرب إلينا، فهي تحتوي على فكرنا وطموحاتنا واستياءاتنا وأوهامنا وإخلاصنا للحقيقة وميلنا المتواصل إلى الخطأ. لكنها تشبهنا أكثر في تمسكّها العابر بالحياة.‬ ‫إن جسراً يُبْنى وفق قواعد فنّ بناء الجسور يَحْظى بحياة طويلة ومشرّفة ومفيدة. لكن كتاباً جيداً كالجسر في طريقة بنائه يمكن أن يهلك دون أن ينتبه إليه أحد في اليوم نفسه الذي يولد فيه. إن فنّ مبدعي الكتب غير كاف لمنحها أكثر من لحظة حياة. ومن بين الكتب التي وُلدتْ من القلق والإلهام وغرور العقول البشرية فإن تلك التي تفضّلها ربات الإلهام تواجه أكثر من غيرها تهديد موت مبكِّر. ويمكن أن تنقذها أحياناً عيوبها، وفي أحيان أخرى قد لا يمتلك كتاب جميل المنظر (إذا استخدمنا تعبيراً رفيعاً) روحاً فردية. وأكيد أن كتاباً من هذا النوع لا يمكن أن يموت، بل يتفتت إلى غبار فحسب. لكن أفضل الكتب التي تستمدُّ الغذاء من تعاطف وذاكرة الناس عاشت على شفا الدمار، ذلك أن ذاكرة البشر قصيرة المدى، وينبغي الاعتراف أيضاً بأن عواطفهم متذبذبة ولا تخضع لمبدأ.‬ ‫لا يمكن العثور على سرّ حياة أبدية لكتبنا بين صيغ الفن، كما لا يمكن العثور عليه من أجل أجسادنا في مزيج أدويةٍ موصوفة لنا، ليس لأن بعض الكتب لا تستحقّ حياة دائمة، بل لأن صيغ الفن تعتمد على أشياء متزعزعة، وغير مستقرة، وغير موثوقة، وعلى العواطف الإنسانية وعلى الأفكار المسبقة ومشاعر الحب والكراهية، وعلى شعور الفضيلة وشعور الاستقامة، وعلى معتقدات ونظريات، بما أنها غير قابلة للتدمير، فإنها تغير أشكالها دوماً وغالباً في فترة حياة جيل واحد عابر.‬ ‏‫II‬ ‫إن الروايات، التي يجب أن تحبّها ربات الإلهام، هي التي تطلب، بشكل جدي، ومن بين جميع الكتب الأخرى، تعاطفنا. فالفنّ الروائي بسيط وهو في الوقت نفسه أكثر مراوغةً من جميع الفنون الإبداعية، وأكثر عرضةً كي تجعله غامضاً وساوس خَدَمهِ والمعجبين به، وهو المُقَدَّر عليه، على نحو جليّ، أن يسبّب مشاكل لذهن وقلب الفنان. وقبل كل شيء، إن إبداع عالَمٍ ليس مهمة سهلة إلا ربما لمن يتمتع بموهبة خارقة. وفي الحقيقة يجب أن يبدع جميع الروائيين لأنفسهم عالماً كبيراً أو صغيراً يستطيعون أن يؤمنوا به بصدق. ولا يمكنهم أن يصنعوا هذا العالم إلا على صورتهم لأنه مكتوب عليه أن يبقى فردياً وغامضاً قليلاً، لكن يجب أن يشبه شيئاً ما مألوفاً لتجربة وأفكار وأحاسيس قرائهم. ‬ ‫يمكن أن نعثر في قلب الفن الروائي، وحتى في ما لا يستحقّ أن تُطْلق عليه هذه التسمية، على نوع ما من الحقيقة، حتى ولو كانت حقيقة حميّة درامية صبيانية في لعبة الوجود، كما في روايات دوما الأب. لكن الحقيقة الموضوعية للهشاشة البشرية يمكن العثور عليها في روايات السيد هنري جيمس، كما تعيش الحقيقة الكوميدية المروّعة للجشع العدواني مطلقة العنان بين غنائم الوجود في العالم الوحشي الذي أبدعه بلزاك. إن ملاحقة السعادة بوسائل قانونية وغير قانونية، من خلال الاستكانة أو التمرد أو الاستثمار الجيد للتقاليد أو التمسك المتزمت بآخر نظرية علمية، هو الموضوع الوحيد الذي يمكن أن يُطوّره شرعياً الروائي الذي هو مُسجِّل مغامرات البشرية بين مخاطر مملكة الأرض. إن مملكة الأرض، التي تقف عليها شخصياته، وتتعثر أو تموت، يجب أن تدخل في خطته في التسجيل المخلص. إن تضمين هذا كله في تصور واحد منسجم إنجاز عظيم، وحتى محاولة القيام بهذا بتروٍّ وبنيّة جدية، وليس بدافع من إلحاح غير عقلاني لقلب جاهل، تُشكل طموحاً مشرّفاً. ذلك أن السير بهدوء حيث يمكن أن يتلهّف الحمقى للاندفاع بسرعة يتطلب بعض الشجاعة. وكما قال مرة روائيٌّ فرنسي متميز وناجح عن فن الرواية: ”إنه فن صعب إلى حد كبير“. ‬ ‫من الطبيعي أن يشكك الروائي بقدرته على القيام بمهمته. فهو يتخيلها أكثر ضخامة مما هي عليه. لكن الإبداع الأدبي، كونه أحد الأشكال الشرعية للنشاط البشري، لا يمتلك قيمة إلا بشرط عدم إقصاء التقدير الأكبر لجميع أشكال الفعل الأكثر تميزاً. ينسى رجل الأدب هذا الشرط أحياناً لأنه غالباً ما يميل، وخاصة في فترة شبابه، إلى التشديد على التفوق الحصري لمهمته من بين مهمات العقل البشري الأخرى كلها. إن الكم الهائل من الشِّعر والنثر يمكن أن يضيء هنا أو هناك بوهج شرارة مقدسة، ولكنه لا يمتلك في إطار الجهد الإنساني أهمية خاصة. ولا توجد صيغة تبريرية لوجوده مثله مثل جميع الإنجازات الفنية الأخرى. فهو مقدّر عليه مثلها أن يُنسى ربما دون أن يترك أدنى أثر. وإذا كان الروائي يمتلك شيئاً يميزه عن العمال في حقول أخرى من الفكر فهو امتياز الحرية، حرية التعبير وحرية الاعتراف بمعتقداته الأعمق، التي يجب أن تمنحه العزاء في عبوديته القاسية للقلم.‬ ‏‫III‬ ‫ينبغي أن تكون حرية الخيال الملكية الأكثر قيمة للروائي. ‬ ‫يجب ألا يُفترض أنني أطلب هنا لفنان الفن الروائي حرية العدمية الأخلاقية. أطلب منه أفعالاً مخلصة كثيرة أولها رعاية أمل لا يموت، ولن يجادل أحد أن الأمل يتضمن كل ورع الجهد والإنكار. إنه شكل إلهي من الثقة بالقوة والإلهام السحريين اللذين ينتميان إلى الحياة على هذه الأرض. ونحن نميل إلى نسيان أن طريق التفوق يكمن في التواضع الفكري، وليس في التواضع العاطفي. إن ما يشعر المرء بأنه عقيم وبلا أمل في التشاؤم المعلن هو غروره فحسب. ويبدو أن اكتشاف كثير من الرجال في أوقات مختلفة بأن هناك الكثير من الشر في العالم كان مصدر متعة مغرورة وآثمة لبعض الكتاب الحديثين. إن إطار الذهن ليس الإطار الملائم الذي نقارب به جدياً فن الرواية. فهو يمنح المؤلف (لا يعرف إلا الله لماذا) إحساساً حماسياً بتفوقه. ولا شيء أخطر من إعجاب مرضي كهذا بذلك الإخلاص المطلق لمشاعره وأحاسيسه الذي يجب أن يتمسك به المؤلف في لحظات إبداعه الأكثر سمواً. ‬ ‫وكي نكون متفائلين بالمعنى الفني ليس ضرورياً أن نفكّر بأن العالم جيد. يكفي أن نعتقد أنه ليس من المستحيل جعله جيداً. وإذا سُمِحَ لتحليق الفكر الخيالي بأن يرتفع ويتفوق على أخلاقيات كثيرة سائدة في البشرية فإن روائياً يظن أنه من جوهر متفوّق على رجال آخرين سيفقد الشرط الأول لمهنته. إن امتلاك المرء لموهبة لغوية ليس مسألة عظيمة. ولا يصبح رجل مزود بسلاح بعيد المدى صياداً أو محارباً لمجرد امتلاك سلاح، ثمة مواصفات أخرى كثيرة للشخصية والمزاج ضرورية لجعله كاتباً أو صياداً. وسأطلب من ذاك الذي يمكن أن تحظى عبارة واحدة من بين مائة ألف في ترسانته من العبارات بصفة الفن البعيدة جداً والمراوغة أن يكون في تعاطيه مع البشر قادراً على تقديم اعتراف لطيف بفضائلهم الغامضة. لا أريده أن يفقد صبره من حالات فشلهم الصغيرة ويزدري أخطاءهم. لا أريده أن يتوقع الكثير من الامتنان من الإنسانية التي مصيرها، كما هو متجل في الأفراد، مفتوح له كي يصوره كسخيف أو مريع. أريده أن ينظر بتسامح كبير إلى أفكار البشر ومسبقاتهم التي ليست ناجمة عن الحقد بأية طريقة، بل تعتمد على تربيتهم وموقعهم الاجتماعي وحتى مهنهم. وينبغي ألا يتوقع الفنان الجيد أي تقدير لكدحه أو أي إعجاب بعبقريته، لأن كدحه يمكن أن يُقيّم بصعوبة ويمكن ألا تعني عبقريته أي شيء للأميين الذين لم يختاروا حتى الآن من الحكمة المقيتة لموتاهم المستحضرين أي شيء سوى التفاهات والسخافات. أريده أن يوسّع عواطفه من خلال رصْد صبورٍ ومحبّ فيما تنمو قوته الذهنية. ففي الممارسة اللامتحيزة للحياة في أي مكان يمكن العثور على وعد كمال فنه، وليس في الصيغ السخيفة لمحاولة وصف هذا الأسلوب المعين أو ذاك من التقنية أو التصور. ‬ ‫ليُنضجْ قوة خياله بين أشياء هذه الأرض، وهذا عمله الذي يجب أن يرعاه ويعرفه، وليمتنع عن استدعاء إلهامه مسبق الصنع من سماء ما من الكمالات التي لا يعرف عنها أي شيء. ولن أسمح له بالوهم المغرور الذي يشعر به أحياناً كاتب: وهم أن إنجازه ساوى تقريباً عظمة حلمه.‬ ‫[ترجمة: أسامة إسبر] ‬ ‫المصدر:
‬ ‏‫Joseph Conrad, Notes on Life and Letters (Garden City, NY: Doubleday, Page and Company, 1923)‬).

We belong to life!

In these terrifyingly heartbreaking prospects of time, let alone those of place, and despite the actual and futuristic vicissitudes they continue to yield and bring forth, a good opportunity for us to know the truth is now made available. Life is fragile and so are we. This must now be eventually understood. At the same time, it is by no means to be forgotten that since “knowing is not enough we must apply and willing is not enough we must do”(1), it is NOW incumbent upon us to MATURELY WAKE UP and HARKEN TO SAVE OUR LIVES by mending rips or else remain poor victims in the dark and keep watching how death is undoing the majority WHILE nothing is being done against it except some hasty and unwarranted so-called medical care and death postponement. This is again far from being in the service of all as it is seriously said that hospitals across the globe are shutting down. And there is no need to remind of the desolating mediatic comparing and contrasting of statistics about the covid story in the past and present. The future thus becomes more and more terrifying and tethering with what we have just depicted in the very beginning.  By MATURELY WAKING UP I mean becoming aware but also raising awareness about the dramatic scenario being horrendously inflicted on the common of mortals who is you and me rather than either you or me. And poetry, for instance, is a good weapon of life written and to be written by those who are alive for those who are alive. This is what I mean by HARKENING TO SAVE LIVES and struggling to withstand the agents of death; the enemies of humanity. They are so many but they only belong to what they seek to serve: death. We belong to life and we will fight for it and write for it.  (1) Bruce-Lee quote  (a Chinese American martial artist, actor, director, martial arts instructor and philosopher).  Chokri Omri  (Tunisia)

On the Importance of Writing by Chokri Omri

On the Importance of Writing by Chokri Omri

Moments of Love Not Down the Wind by Chokri Omri

Moments of Love Not Down the Wind by Chokri Omri

What ails you brother?

What ails you brother

A feeling

A feeling

Walking Down The Difficult Road

Walking Down The Difficult Road

How Could We?

How Could We

دموع الفجر

 Trickles of Tears at Dawn 

الحدود

 عالمٌ جميلٌ

 ظللنا نردّد 

كيف نسينا؟ 

هل طرقنا الأبواب

 أم ترانا أيضا نسينا؟ 

هاقد أغلقت الحدود 

 وانسدت الطّرق

 بالله عليك أخبرنا 

يا حلما يعاند ويكابر 

ماذا يضيرك لو صرت يوما 

فراشة في الرّبيع تطير؟ 

 وأنت أيتّها الرّياح

 إلى الوراء ارجعيني

 وقومي بتحطيم ألواحي

 وأحلامي وقاربي الصّغير 

ولكن هذا وعد منّي 

أن أقاوم وأبقى على العهد

 شكري عمري

Trickles of Tears at Dawn

 

Ode to a mean and far cloud

 O distantly mean cloud! 

Don't you see? 

 Don't you gather? 

The weather is angry and freaking out .. 

I look out for you and for myself 

while you keep running 

from me and fade out .. 

O sole cloud! 

this earth is full of thorns 

without you. 

and the panels of my cottage 

are sad and dark .. 

Don't be like the false world 

appealing to hypocrites

giving them fake crops .. 

and to the good folks 

 making a waste land .. 

 ~ Chokri Omri

الغيمة البخيلة

يَا غيمتِي البخيلةُ البعيدهْ

ألا تنظُرينْ؟ 

ألا تفهمينْ؟ 

 هذا الطّقسُ غاضبٌ ومخيفْ .. 

أبحثُ عنك وعن نفسِي

 وأنت تهرُبينَ وتختفينْ

 يا غيمتِي الوحيدةْ

من دونك الأرضُ أنبتتْ أشواكْ

 وهذا الكوخُ ألواحه داكنةٌ حزينةْ

 فلا تكوني كما الدّنيا الكاذبةْ 

تُعجب بزرعها الكاذب فجّارْ 

وتهينُ بقحطها وجدبها أخيارْ

 ش/ع

AXES AND TREES

 Karl Gustav Jung, the founder of analytical psychology, once made a statement in which he said: "The world will ask you who you are, and if you don't know, the world will tell you (end of quote)." Now, this is what first comes to my thinking with regard to Jung's remark. It is maybe right at first sight but, in which case, it should be made clear that the answers we receive or seek out to advance or refrain from advancing to this type of questions are changing all the time as we continue to grow up and learn/unlearn from the world and from ourselves. 

A few things then remain more to us hidden and unsaid than what might be found in the answers we give or receive from the world. We are a little better or worse than any questions of containment asked or answers of divergence, resistance and insistence suggested or still things of convergence, nodding and submission to the social norms and orders condoned.

When this is understood, we now trespass the gate of Karl Jung and say the following thing however farfetched or anachronistic it might be seen. There are no sufficient answers to those so called uneasy and deep-end questions grappling with the depth of the human experience in its simple and complex dimensions. And there are no free, easy and ubiquitous answers to come out from there.

To conclude, there currently seems to be, to my thinking, we have got two satisfying answers to this. One of them is already offered by Karl Jung himself. In it, he said: "In each of us there is another, whom we do not know (end of quote)." The second one is perhaps capable of sending shivers down the reader's spine. This is because when emperors ponder and think, they can also become historians and philosophers. And Here is the gist of what Marcus Aurelius, the Roman emperor, had hammered out with his axe on the tree of time: a request instead of a command to think and:

"reflect upon the rapidity with which all that exists and is coming to existence is swept past us and disappears from sight. For substance is like a river in perpetual flow.. And ever at our side is the immeasurable span of the past and the yawning gulf of the future in which all things vanish away. Then how is he not a fool who, in the midst of all this, is puffed up with pride, or torment, or bewails his lot as though his troubles would endure for any great while (end of quote)?"


~ Chokri Omri
(Tunis, 26/08/2020)

Only the stupid can believe that !

It is said that, in these times as in previous and coming times, only the evil can afford to be good. I do not beg to differ because, I should think, there is no need for that and, at the same time, it is far from being important. In the meantime, I find it necessary to posit the following supposition: the one who said that (only the evil can afford to be good) might have been desperate, weak and coward enough and did not want to admit what he had made of himself and reduced it to apart, of course, from shying away from making allowance for others to find out about that.

He should have muffled. If the evil can afford to be good, it will not, I reckon, continue to be evil. And even if it can, it must be for want of something of its kind and not for a noble or decent reason. It simply has got a bad role to play which is that of pretending to be good so as to make believe that real goodness does not exist or maybe has for long taken a trip from which there is no return. It thus causes desperate, weak and coward souls to condone and yield to it instead of resisting and insisting. The clumsy and ridiculous play is thus expected to keep going on.

But certainly not, for one thing, such a sweepingly superfluous and unwarranted statement can have an influence on those who knew and also felt deep in their hearts that evil is painting water no one will drink. They did not feel, furthermore, any need for drinking it. The One who gave them life has also given them good water. They simply do not need anyone besides to play trivial games on them and paint fake things for them. These are but few among the many who are trapped and deceived. I therefore and hereby submit that the ship of this deceptive, misleading and crippling statement has sailed by every literal and figurative means and has also sunk with the many passengers and shareholders of it in the vast and deep ocean of life.

Chokri Omri
Tunis, 19/07/2020

Arabic song

In the deep blue sea
I did not leave your hand
But away far away from me
I found you walking in the sand
You were to me better than gold
And for null I saw myself being sold
As a flower I was growing
in my orchard
You caused it to wither
As a candle I was shining
in my enormous room
You blew it out and now tether
But see
If I make it out this time
And go back to your lime
Bring to me mountains of pain
and make my rivers stop and drain

~ Arabic song

Arabic song

Je ne vous ai pas négligés
en haute mer
Et vous m'avez bien abandonné
sur terre
Je ne vous ai pas vendu
pour de l'or
Et vous m'avez cédé
contre des poussières...

~ Chanson Arabe

In the deep blue sea
I did not leave your hand
But away far away from me
I found you walking in the sand
You were to me better than gold
But for null I saw myself being sold

~ Arabic song

الشهوة الخفية

✍
ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ

(ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦِ ﻣﺴﻜﻴﻦ) ؛ ﺃﺣﺪِ ﻋﻠﻤﺎﺀِ (ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،
ﻗﺎﻝ - رحمه الله - :
« ﺍﻣﺘُﺤِﻨﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ (ﺳﻨﺔ 219) ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻃﻔﻠﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻉ ﻳﺨﺴِﻒ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻑِ ﺧﺴﻔﺎ، ﻓَﺠَﻤﻌْﺖُ ﻧﻴّﺘﻲ ﻋﻠﻰ (ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ) ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺃﺗﺴﺒﺐ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ) ؛ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ؛ ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻲ (رقاﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ) ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻠﻮﻯ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻱ

فلما كنت ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ (ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ) ، ﻓﻨﻈَﺮَﺕْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮقاقتين ﻭﻗﺎﻟﺖ : « ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ، ﻫﺬﺍ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺎﺋﻊ ، ﻭﻻ‌ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻉ ، ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ » ، ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲّ ﺍﻟﻄﻔﻞُ ﻧﻈﺮﺓ ﻻ‌ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ ، ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﺧﺬﻱ ﻭﺃﻃﻌﻤﻲ ﺍﺑﻨﻚ ! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ‌ ﺻﻔﺮﺍﺀ ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻟﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ

ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ، ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻭﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﺇﺫ ﻣﺮّ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ) ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﺮحا ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺴﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ؟!
ﻗﻠﺖ : ﺳﺒﺤﺎﻥ الله !
ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ؟!
ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ مِن ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺣﺪٍ ﻣِﻦ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺛﻘﺎﻝٌ ﻭﺃﺣﻤﺎﻝٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﻝ!
ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻩ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻭﺩَﻋﻪ ﻣﺎﻻ‌ً ﻣِﻦ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ)! ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠّﻞ ، ﻓﺠﺎﺀﻙ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻓﻲ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ)

ﻳﻘﻮﻝ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ) : ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ، ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎجه ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺟﺮَﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭِﺯﻗﺎ ، ﺛﻢ ﺍﺗّﺠﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃزيد ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹ‌ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻘﺺ

ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺃعجبتني ﻧﻔﺴﻲ ، ﻭﺳﺮّﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ مُلأَت ﺳِﺠِﻼ‌ﺕُ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔِ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻲ ، ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘِﺒﺖُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ من ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ! ﻓﻨﻤﺖُ ﻟﻴﻠﺔً ؛ ﻓﺮﺃيت كأنني ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻭُﺳِّﻌَﺖ ﺃﺑﺪﺍﻧُﻬﻢ ، ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺰﻳﺎﺕ ، ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ، ﻭﺟﻲﺀ ﺑﻲ ﻟﻮﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ، ﻓﺠُﻌِﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻛِﻔﺔ ، ﻭﺃﻟﻘَِﻴﺖ ﺳِﺠﻼ‌ﺕُ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ، ﻓﻄﺎﺷﺖ ﺍﻟﺴﺠﻼ‌ﺕ ، ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ

ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻨﻌﻪ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔٍ (ﺷﻬﻮﺓٌ ﺧﻔﻴﺔٌ) ﻣِﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ،ِ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭِ ، ﻭﺣﺐِ ﺍﻟﻤَﺤْﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢُ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ، ﻭﻫﻠﻜﺖُ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻲ ، ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ : ﺃﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ؟ ﻓﻘﻴﻞ : « بقي ﻫﺬﺍ ، ﻭانا ﺃﻧﻈﺮ ﻷ‌ﺭﻯ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧﻲ ﻫﺎﻟﻚ ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃُﺣﺴِﻦُ بمئةِ ﺩﻳﻨﺎﺭٍ ﺿﺮﺑﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨَﺖ ﻋﻨﻲ ، ﻓﺎﻧﺨﺬﻟﺖ ﺍﻧﺨﺬﺍﻻ‌ً ﺷﺪﻳﺪًﺍ ، ﻓﻮُﺿِﻌَﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﻠﻴﻼ‌ً ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ، ثم ﻭُﺿﻌﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺇﻳﺜﺎﺭﻱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻜﻔﺔ ﺗﺮﺟُﺢ ، ﻭﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﺟُﺢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻗﺪ ﻧﺠﺎ .قد نجا "

« فلا تحقرنّ من المعروف شيئا ، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ، وﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮﺓ »

📝 *خاتمة : ( لا يبقى العمل الصالح في ميزان الحسنات إلا إذا كان خالصاً لله)، فلا تعجب بما فعلت ؛ حتى وإن كان كبيراً فهو مال الله ، قد ابتلانا به ليرى صنيعنا فيه. يا ريت الكل يقرأ ويستوعب ويعمل ويصبر

تذكر هذه الكلمات / Words to Remember

ليس النور محض كلمات في زمن الظلمة تعجبنا فنصدقها من أفواه وأقلام اعتادت على الزيف والباطل. النور جذوة القلوب التي تعرف الحق وتتبعه وتنظر إلى الحياة بلين وصبر ومحبة صادقة وإن تداولت عليها الأيام بالمحن والمكاره والمواجع وخانتها الفصول وتنكر لها الرفاق والخلان. النور رسائل من الماضي البعيد ومفتاح للذاكرة الأبدية التي تنفتح لقلة قليلة ولا يلقاها غافل ومتنعم ومتسبب ومشارك ومتواطىء في مآسي الحاضر والمستقبل

Light is not mere words we cherish and buy in the time of darkness from mouths and pens accustomed to chicanery and falsehood. Light is the lantern of hearts that perceive the truth and continue to beat to it and meet life with honesty, kindness, patience and a sincere shared love however harsh and hard the days are on them through adversity, hate and pains and however the seasons are betraying and the company and loved ones are denying. Light is a set of messages from the distant past and a key to the eternal memory thus granted and opened to only a few of us and thus sweeping the oblivious, the extravagant, the agents and participants of the tragedies tarnishing the present and the future.

أبو الطيب

حَبَبْتُكَ قَلْبي قَبلَ حُبّكَ من نأى
وَقد كانَ غَدّاراً فكُنْ أنتَ وَافِيَا
وَأعْلَمُ أنّ البَينَ يُشكيكَ بَعْدَهُ
فَلَسْتَ فُؤادي إنْ رَأيْتُكَ شَاكِيَا
فإنّ دُمُوعَ العَينِ غُدْرٌ بِرَبّهَا
إذا كُنّ إثْرَ الغَادِرِين جَوَارِيَا
إذا الجُودُ لم يُرْزَقْ خَلاصاً من الأذَى
فَلا الحَمدُ مكسوباً وَلا المالُ باقِيَا
وَللنّفْسِ أخْلاقٌ تَدُلّ على الفَتى
أكانَ سَخاءً ما أتَى أمْ تَسَاخِيَا
أقِلَّ اشتِياقاً أيّهَا القَلْبُ رُبّمَا
رَأيْتُكَ تُصْفي الوُدّ من ليسَ صافيَا
خُلِقْتُ ألُوفاً لَوْ رَجعتُ إلى الصّبَى
لَفارَقتُ شَيبي مُوجَعَ القلبِ باكِيَا
_____

ما الذي تغير؟

أحباب وأصحاب
ونحنُّ لمن هو حاضر رغم الغياب

كنا كراما لا نعرف مسارب اللؤم؛ نشعر بالغبطة والسرور لمن يفرح وينتابنا الحزن لمن يحزن. وكنا لا نبحث عن شيء سوى ذلك البريق الذي لا نريد منه أبدا أن يختفي من عيون من نحب إلا لبريق جديد من السعادة والرضى

كنا نهتم أيضا بالتفاصيل الصغيرة وننظر إلى من هم أكبر منا باحترام وود. هذا عمي، هذا جدي، هذا ضيفنا الجديد أتى من بعيد فأعجبه المكان فقرر الإستقرار بقربنا ...

ماذا حدث حتى تغيرنا؟
ماذا حدث حتى إختفى ذلك البريق من عيون الأحبة وصرنا لا نهتم به ولا حتى بأحوالهم وبعضنا يعرف أن بعضنا في محنة ثم لا يهتم؟ ماذا حدث حتى تغيرت القلوب وصرنا نخاف من سؤال بعضنا عن بعض وكأن مجرد السؤال صار يحمل معه إحساسا في أنفسنا بأن ليس في الأمر ما يسر؟

كنا لا نهتم بالطلل الذي يطلقه شعراؤنا الكبار آهات من الحزن والشجن على إنتهاء زمن من المحبة والوصل

صرنا لا نهتم أيضا بمن قرر الغياب عنا ولا تنتابنا في شأنه رغبة ملحة في سؤاله عن السبب. وكأن الأمر لا يعنينا فصرنا نحمل قناعات باهتة بأن المذنب هو من غاب أو يريد الغياب. وكأنه يريد الغياب

و في المقابل، صرنا نهتم بأمور تافهة وبلا معنى كأن نجلس مثلا لساعات طويلة في المقهى نحملق في بعضنا البعض ونستغرب من فلان الذي لم يسجل حضوره بعد. وإذن يصبح حديث المقهى عن هذا الذي غاب وكيف أنه قد تفطن، ربما قد تفطن، ونحن في غفلة منا، إلى أمر مهم يخصه فغاب عن المقهى

أما ما يحدث من غرائب في بلدان قريبة منا كنا نحلم بزيارة مكتباتها ومناراتها وجوامعها وأسواقها الكبيرة فصارت حطاما وخرابا وصرنا أيضا لا نهتم أبدا بمعرفة أسباب المحنة العظيمة التي تمر بها. بل وربما سيأتي أحدهم ويطلب منا أن نكف عن اللغو حتى لا نفسد عليه كوب الشاي أو القهوة. وكأنه يستمتع بحلاوة الوهم وسط واقع من اليباب. هذه، إذن، قلوب تغربت فتعذبت والله المستعان

CLH 77, Walking Down The Difficult Road, poem!

TO MODERN TIMES, poem!

Quixoticism and “Tilting at Windmills”

Since I have of recently made it far from being unclear that the revolution of words, as it has begun, now continues, there is then this to be said:

Quixoticism is a highly common place these days in this life of ours and tilting at windmills as well. In order to say this more elaborately, I must recall to memory that spanish protagonist whom you may know by the name of Don Quixote. As a matter of fact, this man by the name of Don Quixote abominated facts from the deep recesses of his heart. He rebuffed them even and was accordingly hit over the head with them. The question that seems to be in need of putting is, of course, why? Elements carefully heading down together to dignify the question with an answer must be grappled with one by one and arguments for them are to be put forward. The incipient element, surprisingly enough, is provided by the protagonist himself and in it, he has at his disposal these words to state:

"It is easy to see that you are not used to this business of adventures. Those are giants, and if you are afraid, away with you out of here and betake yourself to prayer, while i engage them in fierce and unequal combat."

Then, the second element obtains by Sancho. Sancho does not spare any effort in purporting to dissuade his friend (Don Quixote) about the futility governing his otherwise effective acts. All the same, Sancho does not also fail to implicitly marvel at them. This, being so, invites center stage the significance of that which Don Quixote is performing. The third, and last, element is that, we believe, everything Don Quixote is doing is not at all confirmed by what he is saying. It is, therefore, within possibility to infer that his statements are by no means flimsy excuses to his stumbles and failures but rather sound proofs of his chivalric nature. The incompatibility of words and deeds does not signal out hypocrisy but rather encapsulates a wonderful refusal to death.

There is no such thing as a moral lesson to be obtained from the adventures of Don Quixote. If i have said that Quixoticism is a highly common place these days, it is because what i am composing now is part of it. There is, indeed, ample enterprise in it so long as most, if not all of, those who think they are not quixotic are then exotic. It should not be forgotten that Hamlet is quixotic through and through. Don Quixote does have many a smack of Hamlet. But still, time is not out of joint for him as for Hamlet. He does not, by way of exemplification, procrastinate and then say : "The readiness is all." He is ready from the very start. Hamlet does have the chivalric code. His so-called madness is not exploited by any one. Don Quixote's supposed madness is, however, exploited by the Duke. Moreover, The overpowering love characterizing the relationship between Hamlet and Ophelia is almost probably the same governing the relationship between Don Quixote and Dulcinea. But in the final analysis, it is important to point out that if Don Quixote is constantly tilting at windmills, Hamlet is also doing the same thing through procrastination. Hence the similarity between them.

Now, to rivert back to us, we should content ourselves with these words:

"Great hearts, dear friends, should be patient in misfortune as well as joyful in prosperity."

There is, as I noted above, ample enterprise in Quixoticism and tilting at windmills. There is Fortune in them. But again, let us recall that Fortune is a

"drunken and capricious woman, and worse still, blind; and so she does not see what she is doing, and does not know whom she is casting down or raising up."

Contributed by Chokri Omri

ODE TO MY SON

Walking Down The Difficult Road

Down the difficult road,
they harkened to
go before me.

They were sick and tired
of being dragged down here
And the desert and the palm trees
were calling ..
The night was so dark
But they heard of no fear ..

At dawn,
taken by heat and thirst,
down the difficult road,
they burst into tears ..

They left the horses in the stable
without a prance or saddle
And set the mules to rumble
so as not to wheedle or muddle
They caused everyone to pandle
Why life is so hard to handle!

Down the difficult road,
they harkened to 
go before me. 



Chokri Omri

شوق الغريب

يحملني الشوق إلينا
إلينا نحن
إلى هَلُمَّ بنا معا
إلى الضحكات
إلى العبرات
إلى ساعة أكمل لك
وتكمل لي
تلكم الكلمات

هكذا ينبغي أن يكون / This is how it should be

هكذا ينبغي أن يتعامل الرجل مع أعدائه بكل إزدراء حين يعلم أن ليس لهم أن يضروه في شيء بجبنهم.. وهكذا ينبغي أن يكون إستهزاء الرجال قهرا لكيد الأنذال

This is ultimately the very way of disdain that has to be shown by man in dealing with his enemies when he knows they cowardly have little thing to do to put him in harm's way.. Indeed, there has to exist a good way of disregard and getting over for men to withstand the ploys of scoundrels.

الحبيب

قال رسولُ الله ﷺ
ما بَقِيَ شيءٌ يُقَرِّبُ من الجنَّةِ ويباعدُ من النّارِ إلا وقد بُيِّنَ لكم
السلسلة الصحيحة ١٨٠٣

Fetch out the bag of honor

تصديق وتفصيل

Ode to Harmony and Serenity/ poem

Remember / تذكر

Were life to have been a needle,
your lot would have been a thread.
DON'T WORRY!
You only need to buckle through it.
And remember!
This is not going to obtain
by lookig backward.

~ Chokri Omri


لو كانت الحياة إبرة
لكان رزقك خيطا
فلا تقلق
عليك فقط أن
تعد شراعك لتبحر
وتذكر
لن يحدث هذا الأمر
وأنت إلى الخلف تنظر

شكري عمري

THE TRUE CHALLENGE / التحدي الحقيقي

The true challenge on the cess of time is, as I see it, not so much how you have apparently and physically changed throughout the years but rather how much you have done to sculpture your being and become the person you have truly ambitioned and wanted to be. Everything required to serve the good plan has thus got to be taken care of. For the way you look now is unequivocally determined by it.

As for me, I would not have been able to see life the way I see it now were it not for the fact that I understood certain things, made difficult choices and fought for them all along. And there is always already more to it.

So don't give up, I tell you, and seek to see how you can make it despite your plight. It would be some sort of favour for yourself and for others too if you woke up before that. Wake up and don't give up.

People will not give you what they have; let alone what they don't have. They will probably take from you instead. Pay attention to what they ignore. They remember what you could not do for them while forget what you did.

Notice then and one more time how in life those of them around you are many but also next to nothing compared to the one who comes to you without being accosted and taps gently on your shoulders without being told you are hardly standing.

Like you never were before, you are now the man who knows better and feels at home with nothing at all. You cease to look around for what you love and get along with what you don't . You begin to regret nothing as you continue to learn from the difference. You come closer to yourself and stop listening to the noise outside. You have better answers for your own questions. You are alone now.

For that and more, to go back to me, I should have helped myself and taken care of it more. I should have continued to walk alone instead of waiting for you to come along and be with me. I should have lived my own life away from those who think they know it all ... I should now !

Here I am, without what you have, but willing to help you continue to have more and more, when you ask, until you reach what I have already left behind. For I know exactly how it feels for someone to have nothing and how it feels for someone to offer help or decline. You will not understand unless you get to feel the double pain of not wanting to hurt, when you can, while everything around you is hurting. Here I am, someone who knows more than you think he does but always pretends not to know just to let go and keep it going.

Your life, to revert back to you which also means to me, is awaiting you somewhere to live it. If you do not try to understand, continue to make your own choices and fight your own battles, then you will have time to regret. You are strong enough to stand upon your feet and start walking your way to what you truly want to become. This is your life long challenge.

~Chokri Omri

التحدي الحقيقي

إن التحدي الحقيقي عبر الزمن، كما أراه، ليس بقدر ما يتغير الإنسان ظاهريا وجسديا بمرور السنين ولكن بنحو ما يقدر على إنجازه في تلك السنين لنحت كيانه فيصبح ذلك الشخص الذي كان يطمح حقا ويريد أن يكونه. ومن أجل ذلك، ينبغي على الإنسان أن يأخذ بعين الإعتبار كل ما من شأنه أن يساعد على تحقيق هذه الخطة الجيدة. والحال التي كل منا عليها الآن إنما تساعد بشكل لا لبس فيه على تحديد ملامح كل ذلك

من جهتي، لم أكن لأتمكن من رؤية الحياة بالطريقة التي أراها الآن لولا حقيقة أنني قد فهمت أشياء معينة، وقمت بخيارات صعبة وقاتلت من أجلها طوال الوقت. ومع هذا، لا يزال هناك دائما ما هو أكثر من ذلك

من أجل ذلك، تفقه قولي، إياك أن تستسلم أو تتوقف عن البحث عن السبيل الذي ينجيك من المحنة. ثم أيضا، سيكون قبل ذلك ضربا من ضروب إحسانك إلى نفسك وإلى الآخرين أن تستنهض نفسك. فلتستيقظ إذن وإياك أن تستسلم

لن يمنحك أحد ما يملك؛ هذا من جانب. ومن جانب آخر، فاقد الشيء لا يعطيه. وبدلا من هذا وذاك، سيعمل كثيرون على الأخذ منك دون عطاء. وليكن انتباهك جيدا للأشياء التي يغضون الطرف عنها. سيذكر هؤلاء ما لم تستطع أن تقوم به من أجلهم وسيتغافلون عما قمت به

لاحظ مجددا بعد ذلك كثرة المحيطين بك في الحياة ولكنهم كغثاء السيل ولاحظ أيضا المفارقة في من يقبل إليك دون أن تحث في طلبه فيربت على كتفك ويصغي إليك وأنت بالكاد تقوى على الوقوف على قدميك

أنت الآن كما لم تكن أبدا من قبل؛ أنت الآن ذلك الرجل الذي يعرف جيدا كيف تسير الأمور؛ أنت الآن ذلك الذي لم يعد يأمن على نفسه شيء على الإطلاق. ما عدت تبحث عما تحب من حولك وما عاد يضيرك ما لا تحب. صرت الآن عصي الدمع قليل الندم وأنت تواصل التعلم من حضور الأشياء وغيابها. صرت تحب الإقتراب من نفسك أكثر وترفض أن تستمع إلى الضجيج خارج أسوارها. صار بحوزتك الآن أجوبة أفضل للأسئلة التي تطرحها على نفسك. أنت الآن وحيدا

من أجل ذلك وزيادة، وبالعودة إلي، لقد كان ينبغي أن أكون المعين لنفسي..كان ينبغي أن أحنو عليها أكثر. كان ينبغي أن أواصل السير وحيدا عوض الإنتظار حتى يسير أحدهم معي فنكون معا سوية. كان ينبغي أن أعيش حياتي بعيدا عن أولئك الذين يدعون معرفة كل شيء ... يجب أن يبدأ ذلك الآن !

هاأنذا بلا ما تملكه أنت ومع ذلك على استعداد لمد يد العون إليك، حين تطلب مني ذلك، لتواصل امتلاك الأشياء أكثر فأكثر حتى تبلغ ما كنت قد تركت مسبقا وراء ظهري. فأنا أدرك جيدا الآن كيف يشعر أحدنا حين لا يملك شيئا وكيف يشعر أيضا من يسارع بالمساعدة ومن لا يفعل. لن تفهم كل هذا حتى تصبح قادرا على الشعور بالألم المضاعف حين تأبى أن تظلم وأنت تستطيع وكل الأشياء من حولك تمارس الظلم. هاأنذا ذلك الذي يعرف أكثر مما تعتقد أنه يعرف ولكنه يدعي دوما قلة المعرفة فقط من أجل أن تسير الأمور كما ينبغي لها أن تفعل

حياتك أنت، بالعودة إليك وإلي أيضا على حد السواء، بانتظارك لتعيشها في مكان ما. إذا لم تحاول أن تفهم، ولم تواصل القيام بخياراتك في الحياة ولم تخض معاركك بنفسك فإنك ستجد وقتا كافيا للندم. أنت قوي بما يكفي للوقوف على قدميك وبدء السير في طريقك نحو ما تريد بلوغه حقا. هذا إذن هو التحدي الطويل للحياة
...

شكري عمري

لا أحد / No one

لا أحد يُشبه أحدَ حتى في الإحساس
فهناك مَن يُسلم باليدِ، وهناك مَن يُسلم بالروح

No one resembles anyone even in the way we feel. For there are those who shake with the hand and those with the heart and soul

A Song of Life أغنية حياة

Each day is born with a sunrise
and ends in a sunset,
the same way we open our eyes
to see the light,
and close them to hear the dark.
You have no control over
how your story begins or ends.
But by now, you should know that
all things have an ending.
Every spark returns to darkness.
Every sound returns to silence.
And every flower returns to sleep
with the earth.
The journey of the sun
and moon is predictable.
But yours is your ultimate
ART.
― Suzy Kassem

تشرق الشمس بميلاد نهار جديد
وحين تميل إلى الغروب يطل الليل
وذلك دأبنا حين نفتح أعيننا لنبصر النور
ونغمضها لنستشعر العتمة
أنت [يا رعاك الله] ليس لك من سبيل
تحدد به كيف سيبتدأ مشوارك هنا
أو كيف سينتهي
و لكن في هذه الأثناء، ينبغي أن تعرف
أن لكل شيء نهاية
كل بريق من نور سيعود إلى الظلمة
و كل صوت سيعود إلى الهدوء
كل وردة ستعود إلى رقادها مع الأرض
تسير الشمس و القمر في رحلة مقدرة بحسبان
فلتكن أغنية حياتك أنت من لحنك الخالص

~سوزي قاسم

من نص قادم From a text forthcoming

لم يبق له، وقد غادر وجهه رواء الشباب وانسلّت من يديه قوة الأيام الخالية إلا عينان كأن الهرم أغفلهما فأقامتا على عهده القديم بهما من المَضاء، تراه إذا مررت في أي وقت من النهار بمقتعده الناتئ على عدوة من الرصيف يزجيهما يمنة وشمالا لا يتقفّى بهما السابلة لكنه يُتبعهما حياةً مبهمة تخفى مناويلها عن سواه فلا يعلم أحد هل الذاكرة مجالها أم الخيال أم مختلَطهما في رؤوس العجزة والمجانين، أو تراه مكبّا يعملهما في جريدة من التي يجود بها عليه صبي الحلاق القريب إذا ما انقضت منها حاجة صاحبه وزبائنه. فهو في هيئته الأولى حي يستوقف تهويمُه الأعين، وهو في الثانية صنم تجتازه الأبصار فيما تجتاز من جمادات. إذا دنوت منه فرغ اليك بوجهه و عينيه و أخلص لك تحيته و حديثه. يقول "لم يبق لي من هموم حياتي السابقة وأشواقها إلا شاغل النظر. به أرتفق في ما تبقّى: أنظر الأحياء متدرجين في مرتقى العمر يصطنعون المهمات والآراء والأماني، وأقرأ عن حزن امرأة بالغ الطبيب المجمّل في صقل أنفها. أليس في ذلك سلوى؟"

(من نص قادم)
أيمن جابلي

With his face deserted by the elixir of youth and his hands betrayed by the power of bygone days, nothing has remained to him besides except the eyes as if persumably overlooked by some pyramid so they had founded themselves on his old reign and kept some light. You couldn't fail when you come around at any time of the day to notice him in his projected seat from the pavement sitting while his eyes are rolling right and left but paying no heed to pedestrians as if followed by a mysterious life that hides its exiles, so no one knows whether memory is its domain or imagination or a mixture of both hidden in the heads of the old and the insane. Or you could notice his head down while his eyes are peeking into some newspaper offered to him by the barber boy when relegated by his boss and clients. And so he is in his incipient shape till intercepted by wandering eyes, and in his second one a talisman offered no shade of light no different from some objects. But when you approach him, you would see how his face and eyes are lit and so he would kindly offer the warmest of greetings and talks. He would say "there's nothing left to me from the worries of my backing life and its longings except the concern of the eye. With it, I help myself out to meet what is left. I look at how the living are gradually aging, devising tasks, visions and wishes. I also read about the grief of a lady whose doctor has gone too far in shaping her nose. Isn't that a consolation?"

(From a text forthcoming)
Ayman Jaballi

(Translated by Chokri Omri)

محبة على غير هدى

Elle aimait avec d’autant plus de passion qu’elle aimait avec ignorance. Elle ne savait pas si cela est bon ou mauvais, utile ou dangereux, nécessaire ou mortel, éternel ou passager, permis ou prohibé; elle aimait. 

Les Misérables 
~ Victor Hugo



She loved with so much passion that revamped into blind love. She did not know whether this is good or bad, useful or dangerous, necessary or deadly, eternal or transient, permitted or prohibited; She loved.

The Miserables
~Victor Hugo


كانت قد أحبت بشغف كبير تحول إلى درجة المحبة الرعناء العمياء. هي لم تكن تعرف أكان ذلك شعورا جيدا أم سيئا، مفيدا أم خطيرا، ضروريا أم قاتلا، أبديا أم عابرا، مسموحا به أم محظورا؛ كانت قد أحبت

البؤساء لفيكتور هيغو

من دعاء حبيبي رسول الله

وَذَكِّرْ

يقول الله تعالى
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } (سورة هود 3)
--------------------------------
{ وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ } (سورة هود 52)
--------------------------------
{ وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ } (سورة هود 90)
--------------------------------
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12) } (سورة نوح 10 - 12)
-----------------------
قال الفقهاء: التوبة النصوحة التي لا تعلق لها بحق آدمي لها ثلاثة شروط: أحدها أن يقلع عن المعصية، وثانيها: أن يندم على ما فعله، وثالثها: أن يعزم على أن لا يعود إليها.
فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوحا.
وإن كانت تتعلق بحق آدمي، فشروطها أربعة، هذه الثلاثة المتقدمة، والرابع أن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت المعصية مالا أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه من نفسه، أو طلب العفو منه، وإن كانت غيبة استحله منها.
وهي واجبة من كل معصية على الفور، ولا يجوز تأخيرها.. .
-------------------------------------------------------
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
استغفروا ربَّكم ، إني أستغفرُ اللهَ و أتوبُ إليه كلَّ يومٍ مائةَ مرةٍ
--------------------------------
الراوي : الأغر المزني أبو مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 944 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
-------------------------------------------------------
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
مَنْ قال أَسْتَغْفِرُ اللهَ الذي لا إلهَ إلَّا هو الحَيُّ القَيُّومُ وأتوبُ إليهِ ، غُفِرَ لهُ وإنْ كان قد فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ
--------------------------------
الراوي : زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الشوكاني | المصدر : الفتح الرباني
الصفحة أو الرقم: 11/5478 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات

A message in a bottle

In the North Sea, the Arab fleets have lost direction. Nevertheless, heralding are small ships looming from the horizon and coming from afar. Many a storm have blown before and will blow again and the waves of injustice and betrayal will disrupt the course of these small ships in every direction. But God willing, they will be out of harm's way and will be strengthened. These are ships that know their itineraries perfectly well and for that they still hoard a small old Arab compass that was lost forever in the time of amusements and tragedies and boasting of large fleets.

The large fleets may sink no matter how hard their owners are working to supply them with modern radars and equipment and provide them with large quantities of oil. As for those small ships, with their white colours and their yellow old compass, they will remain white candles dripping with tears and blood.. They will persist as beacons on the hard map of life to mitigate the burden of bitter travel in the heart of darkness, and one day, they will make it to the land of peace.

{Therefore do thou hold Patience,- a Patience of beautiful (contentment) (5) They see the (Day) indeed as a far-off (event) (6) But We see it (quite) near (7)}

رسالة في زجاجة

في بحر الشمال تاهت أساطيل العرب.. ومع ذلك، هناك سفن صغيرة تلوح في الأفق وهي قادمة من بعيد... هبت قديما عواصف كثيرة وستهب من جديد وستعمل أمواج الظلم والخذلان المتلاطمة في كل إتجاه على تعطيل سير هذه السفن الصغيرة ولكن بإذن الله لن تصيبها بمكروه بل ستقويها. فهي تعرف جيدا مسارات رحلتها ولا تزال من أجل ذلك تحتفظ ببوصلة عربية قديمة وصغيرة كانت قد ضاعت إلى الأبد في زمن الملاهي والمآسي ..والتفاخر بالأساطيل الكبيرة

قد تغرق الأساطيل الكبيرة وإن إجتهد أصحابها في تجهيزها بالرادارات والمعدات الحديثة وقاموا بتزويدها بكميات النفط الكبيرة. أما تلك السفن الصغيرة براياتها البيضاء وببوصلتها القديمة الصفراء فستبقى شموعا بيضاء تقطر دمعا ودماء. ستبقى منارات تضئ الدروب في خارطة الحياة الصعبة لتزيل أعباء السفر المر
في بحر الظلمات، ويوما ما.. ستصل بإذن الله إلى أرض السلام



{فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُۥ بَعِيدًا (٦) وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا (٧)}

زمان الوصل

ساعات

ساعات نلحڨ الشاردة تطاوعني
وساعات نغفل الموالفة نضيعها
ساعات جيوش الروم ما ترجعني
وساعات نذل للألياش ونتبعها
ساعات فراسين فحول ما تردعني
وساعات ذراري صغار مانڨدعها
ساعات مالفرح الكون ما يرفعني
وساعات العين سايلة مدامعها
ساعات المشايخ ترومني تسمعني
وساعات الغصة كلمتي تمنعها
ساعات ريحة الماكلة تشبعني
وساعات لڨصاع فارغة نرجعها
ساعات عرف وڨيد يليعني
وساعات سوامير شاعلة نقارعها
ساعات قليل النحاس يطمعني
وساعات عدايل ذهب ما نتبعها
وساعات وساعات وساعات
...

International Virtual Concert in Defense of Peace

I CONCIERTO VIRTUAL POR LA PAZ
¡LA PAZ ES URGENTE Y NECESARIA!

¿Qué es? Este es un evento pacifista, humanista, no partidista, multilingüe, democrático y cultural, que se llevará a cabo en una página de Facebook, en el que los participantes pueden participar publicando sus textos, videos, imágenes, clips de música.

¿Cuándo? El 9 y 10 de mayo, sábado y domingo, respectivamente, el 9 tendrá lugar en la inauguración, en un momento por definir, y se transmitirá en vivo a la página de Facebook del evento, con un musical "granos de arena", directamente desde La ciudad anfitriona, Caxias, Maranhão, Brasil.

¿Cuál es el punto? Unir a los artistas, escritores, intelectuales y pacifistas de todo el mundo en defensa de la paz.

¿Quiénes son los organizadores? Gilvaldo Quinzeiro (Brasil), Chokri Omri (Túnez), Hugo Fernando Pereira (Paraguay) y Alina Velazco-Ramos (México).

Realización: Grupo Cultural Abraçarte Caxias
https://www.facebook.com/I-Concerto-Virtual-Internacional-pela-Paz-107429890795685/?modal=admin_todo_tour

The Shining Lantern

BIRD OF LOVE AND SADNESS عصفورة الشجن

أنا يا عصفورة الشجن
مثل عينيك بلا وطنِ
بِي كما بالطفل تسرقه
أول الليل يد الوَسَنِ
واغتراب بي وبي فرحٌ
كارتحال البحر بالسفن
أنا لا أرضٌ ولا سكنٌ
أنا عيناك هما سكني

راجع من صوب أغنية
يا زمانا ضاع في الزمن
صوتها يبكي فأحمله
بين زهر الصمت والوَهَنِ
من حدود الأمس يا حلماً
زارني طيراً على غُصُنِ
أيُّ وهمٍ أنت عشْتُ به
كُنْتَ في البالِ ولم تَكُنِ


O bird of love and sadness
I'm like your eyes homeless
I'm at dreadful plight
Like a child at early night

I feel alienated but joyful
Like ships in the sea sailing
I am without home or cabin
Yet in your eyes I continue dwelling

Emanating am I from a song
O time that has got lost in time
A song whose sound is weeping
I carry it with me amidst flowers
of silence and agony

Across the borders of the past
O dream visiting my cosy nest
like a bird on a bough did rest
You were a delusion my mind hosted
It has persisted albeit it never existed

An Arabic Song
(Translation mine)

Another Day يوم آخر

Another day

I follow another path,
Enter the leafing woodland, visit the spring
Or the rocks where the roses bloom
Or search from a look-out, but nowhere

Love are you to be seen in the light of day
And down the wind go the words of our once so
Beneficent conversation...

Your beloved face has gone beyond my sight,
The music of your life is dying away
Beyond my hearing and all the songs
That worked a miracle of peace once on

My heart, where are they now? It was long ago,
So long and the youth I was has aged nor is
Even the earth that smiled at me then
The same. Farewell. Live with that word always.

For the soul goes from me to return to you
Day after day and my eyes shed tears that they
Cannot look over to where you are
And see you clearly ever again.

( Friedrich Hölderlin )

يوم آخر

أتبع مسار آخر
أدخل الغابة المورقة
تارة أطوف بين الينبوع والصخور
حيث تتفتح الورود
وتارة أبحث مليا هنا وهناك

ما عدت أستطيع رؤيتك
حبيبي
في أي مكان
حتى في وضح النهار
وهكذا تذهب كلماتنا أدراج الرياح
كلماتنا التي كانت ذات مرة
حديثا دافئا

لا أستطيع رؤية وجهك حبيبي
وبعيدا عن سمعي تموت نغمات حياتك
وجميع الأغاني التي أحدثت في القلب
يوما ما معجزة السلام
أين هي الآن

توارى الشباب الذي كان عمري
منذ زمن طويل
ولم تعد الأرض التي ابتسمت لي
كما كانت
الآن أودعك
عش مع هذه الكلمة دوما

لأن الروح لم تستنكف أن تذهب مني
لتعود إليك يوما بعد يوم
وهذه العين لا تنفك تذرف دمعا
ما عادت تستطيع النظر إليك
حيث أنت لتراك بوضوح من جديد

( فريدرش هولدرلين )

Dangerous Knowledge المعرفة الخطرة

أعتقد أن المفكر الحقيقي هو الذي لا يخاف على ماله أو منصبه أو مكانته... و لكن ما يخاف عليه حقا هو عقله لأن المعرفة "خطرة" و صعبة و أعلى من مقررات  و قدرات العقل الفردي نفسه ربما المعرفة الأقل ضررا هي ما تنتجه الجماعة بجهدها الغير واعي في صناعة الأنساق في كليتها فتريح المفكر الفرد من عناء الولوج وحيدا في المعرفة

 المفكر الفرد يخاف من الجنون ثم يتهم به لاحقا تحت مسمى " الجنون" أو "فقدان العقل" ...و العقل هنا ليس عقل المحسوسات الطبيعية بالمجردات الفكرية فقط فهو حاصل عند أي إنسان بالضرورة لكن هو بالضرورة الإحداثياتCoordinates التي تجعل الجماعة تتواضع عقليا على سلوكيات و موضوعات تحدد وجودها و تحدد بطريقة اعتباطية حدود العاقل و حدود المجنون من أشياء و الأفعال و حتى الذوات و لو انعدمت الجماعة لسقطت كل تلك المحددات الفاصلة بين الجنون و العقل .
لمن ما يفعله المفكر الفرد هو الولوج الشجاع الخالي من الحجب للحمى و الحدود التي رسمها الاعتباط الجماعي collective Arbitrary "فلا قرية دون مجنون و لا قبيلة دون حكيم يردد حكمة مجنون سبقه "


فكيف تكون المعرفة خطرة إذن ..

 لذلك نحن نعلم من شواهد التاريخ أن جزءا كبيرا من المفكرين إما جنوا أو انتحروا أو عاشوا اضطرابات نتيجة لحملهم للقول الثقيل الذي يفوق مداركهم و يستنزفه  بمعنى الإدراك  conception
في جزء كبير منه بحسب برغسون مثلا تواضعي قررته الجماعة و لم يبدع فيه و لم يغير فيه الفرد إلا نادرا و قد يتعرض المفكر الفرد لأقسى أنواع الإنكار و التشنيع فتم تسمية الفنانين و الفلاسفة و الأنبياء بالمجانين .
و متى امتلك مفكرٌ ما قبسا من معرفة ما حتى تمتلك جزءا منه فتصل للمحضور و هو مجاله الخاص في عالمه هو عالمه التفاعلي Interactive world مع الآخر أي أنه يخوض صراعا و إعادة تطويع و إعادة الإنشاء لما علمه اكتسابا من المجتمع بطريقة غير واعية و سلسة و ما علمه اكتسابا فرديا بجهد ومشقة واعية . 
و هنا لن نتماهى مع الأفلاطونية المبدعة القائلة بأن المعرفة دائما مفيدة و خير أو دائما تبلغنا الحقيقة على اعتبار الحقيقة نفسها ليست حكرا على شخص واحد أو فرد فهي مبثوثة في العالم الإنساني و لكل حقيقته المتدثر بها و بذلك تعتبر أمثولة الكهف ليست إلا ثنائية قديمة تقابل الحامل للحقيقة و المحروم منها و هنا لسنا بصدد الحديث عن الحقيقة كشرف أو فضيلة أو أسلوب procedure سوي و نافع 

فالمعرفة ليست بالضرورة الحقيقة و لا بد للمعرفة من مقابل عملي و نموذجي تطبيقي يعيشه الفرد المفكر و هذا المقابل عادة ما يكون خارجا عن نطاق ما قررته الجماعة و تبقى المعرفة تفعل في المفكر الحامل لها في ضروب ثلاثة أدناها أنها تستعلي به عن ما حققه غيره من معارف الإستعلاء superiority فتسكنه برجه العاجي و تحبسه عن المعارف الأخرى حتى تجد المفكر العاشق للمعرفة يفقد الكثير من المهارات و حتى المعارف التي يتخلى عنها لصالح معرفة أعلى في مستوى ذاته لاكتشافه إياها و إيمانه بها أما أوسطها الذوبان Solubility في معرفته أو الفناء فيها فيتماهى معها و ينجذب إليها و ينسى و لا يهتم بسواها فأشبه التعلق بالأفكار كالتعلقات العاطفية العشقية و غالبا ما تكون نهاية هذا الحال بالانقطاع عن التواصل الوظيفي functional communicating مع العالم وهي العزلة أو حتى فقدان التواصل البيولوجي الفيزيقي كالإنتحار مثلا وهو المرحلة الأخيرة من امتلاك المعرفة و تنتهي بالإنسحاق Crushing لصالح المعرفة لا التماهي معها أو الذوبان فيها بعد أن فقد كل سبل تطبيقها خارجه و أعظم المعارف قتلت أصحابها بإرادتهم كسم سقراط أو إرادة غيرهم كإعدام السهروردي ليفنى الشخص و تبزغ الفكرة و الدعوة إليها و تمتد بعد انسحاقه و يقبلها النسق العام للمجتمع لاحقا بعد أن قتلوا من ولدها كبني إسرائيل في قتلهم لأنبيائهم .

و المانع من الإنسحاق في المعرفة هو تطبيق و الاشتغال بالمعرفة و الدعوة إليها و خوض معركة الدفاع عنها داخل أوساط لا تتقبلها إما جهلا أو كفرا بها و بذلك تبرز قيمة الأديولوجيا كقالب معقلن للمعرفة الخطرة و قالب يسمح للكثيرين بالتعامل معها و فهمها و نقلها و إيجاد فروع لها .

و مع سقوط دعوة المقولة الأديولوجية في العصر الحديث بقيت المعرفة خطرة على حامليها حتى انتهى الشجعان و ظهر الجبناء الذين يخافون حملها لصالح ما يسمونه تقنية فيصبح الإنسان من آية إلى آلة ليست لها القدرة على معرفة الأسماء كلها

The New Shining Lantern

Pulled down by the pathetic grind of everyday life, we are no longer able to see beyond the limited map of what is already known. Nothing can be more boring and more prosaic. Everything has a limit. But we remain confident that a new day will come to save us from this pitiless swamp of familiarity. If Samuel Taylor Coleridge tells us that 'the light which experience gives us is a lantern on the stern which shines only on the waves behind', what we need, then, is a lantern on the front to hopefully shine on the waves ahead.

I would not have been able to see life the way I see it now were it not for the fact that I understood certain things, made difficult choices and fought for them all along. And then, this is not probably it and there is always already more to it than what a personal attitude could yield or a few words could bring. There is more to it.

Because we know that no one will help the lost child to find his mother except the one who knows them both and keeps a good heart instead of a stone, because we know that nothing will help the lost sailor to come back home except the compass he keeps cleaning, it is safe to say that only those who give with love and help themselves to stand up when they fall will understand.

While many of us tend to forget that our worst enemy is ourselves, many others are busy fighting in the wrong battle. Only a few are blessed with knowledge. We don't remember that problems have been solved for those who keep using the same way of thinking that has created those problems. It is a mistake most of us keep making which is to do the same things and wait for different results.

Bad people are many. No matter what they say or do, nothing good will come from them. It does not take much intelligence to see, even from thousands of miles off, the harm they are doing to others. But it takes much of it to save ourselves from them. God tells us that this world will eventually be left to them for a reason when good people are all gone. Here thus, you will understand, life is no friend and death no enemy.

A bad workman blames his tools. Most people are poor workers and noisy cafe talkers (not to mention social network users). Only hard working persons can give credible lessons in life. They are focused, organized and not easily distracted. But unfortunately, they are not capable of delivering any lessons (Teachers and Learners are blessed!). Therefore, we must work hard ourselves in order to get them. Paradoxically enough, once we have become hard workers, we won't need those lessons. If only we could go back to ourselves for reading, discovering and improving.

Humans are rising and falling as the days keep showing and the nights hiding. Learning is normally better than complaining. Thus, helping someone stand again upon his/her feet after he/she has fallen is normally better than doing nothing and remonstrating. But we need to help ourselves first before asking for help. We understand those who seek out help while helping themselves and others but not those who neither help themselves nor help others. After all, We are not sure that helping them will be of any help to them or to us. When the time comes for us to be in need of help, we never know when but it will when we think it won't, we will then get to see what we have done before. Let us, therefore, keep learning without complaining.

Don't give up, I tell you what now, and seek to see how you can make it despite your plight. People will not give you what they have let alone what they don't have. They will probably take from you instead. Don't give up.

Chokri Omri

عبدالله الشريف

https://youtu.be/B8WzFjw2q8g

محمد أركون | مفهومُ العقلِ الاستطلاعيِّ

سلسلة " مع الفيلسوف ؛ محمد أركون "


- إنّه العقل المناقض للعقل الدّوغمائي ، إنّه العقل النقدي المتمرِّد على التقليد والاجترار والطامح إلى معرفة " ما مُنِع التفكير فيه ". ومن السِّمات التي يتميز بها العقل الاستطلاعيّ :

• إنّه يصرِّح بمواقفه المعرفيّة ، ويطرحها للبحث والمناظرة ، ويخترق حاجز " ما لا يمكن التفكير به " خلال مرحلة نقده وبحثه ، ثمَّ يقرِّر المحدوديّة التاريخية لهذه المرحلة ، لأنه يحرص على الشموليّة والإحاطة بجميع ما توفَّر حول الموضوعات المُعالَجة ، وهو ما ينافي القول بالتشبث بتفوّق أمة ، أو اتجاه ، أو لغة ، أو عصر ، أو دين ، أو فلسفة ، على غيرها. أي التمرّد على أي نوع من أنواع الانغلاق الدّوغمائي ، فالعقل الاستطلاعي الجديد هو " تمرّد عقلي ".

• يعتمد على نظرية التنازع بين التأويلات بدلاً من التعصب لوجهة نظر واحدة. ويقرّ باستحالة التأصيل ، حتى لا يؤدي لتشكيل سياج دوغمائي من نوع السياجات التي يسعى هو للخروج منها.

• العقل الجديد لا ينحاز للشرق أو الغرب ، إلى الدين أو الدنيا ، إلى سياسة شرعية لاهوتية أو فلسفة إيجابوية علمانوية. أي أنه ظاهرة إنسانيّة عامة وكليّة ، تمتد إلى مختلف جوانب الحياة ومجالاتها الفكرية أو الواقعية.

• الإيمان بأنه لا سبيل لوساطة العقل البشري بين الخطاب الإلهي والخطابات البشريّة ، دون أن يخضع الأول للنقد والتأويل ، لأن هذا العقل الجديد مرتبط بوظائفه بمختلف تصرفات أفراد البشر أو "الممثلين الاجتماعيين".

• يتجاوز العقل الجديد كل العقول السابقة ، فهو العقل الذي يستطيع أن ينتقد تجربة كل ما سبقه من عقول ، فالجديد الذي يدعو إليه يتخذ مسافة متساوية من كل السياجات الدّوغمائية المغلقة سواء كانت دينية أو دنيوية. فالأبحاث الرياديّة والاستكشافية التي يتبناها العقل الجديد هي وحدها القادرة على فتح الأبواب المُوصدَة للتاريخ ، وذلك باعتمادها على المواقع المنهجيّة والابستمولوجيّة الموجّهة نحو البحث النقدي عن آفاق جديدة للمعنى والوجود. وهي مهمة العقل المتمرّد الذي يتمسك بتطبيق المنهج النقدي والابستمولوجيا التاريخية والنقدية ، حتى على مضامين
الإيمان الأكثر قداسة ، أو التي قدَّسها تراكم الزمن ومرور
القرون. إذ الغاية المستمرة للنص المقدَّس أو النص المغلق ؛ تكمن في ترسيخ يقين ومعنى نهائي وفوق تاريخي للوجود البشري.

- هنا يفرِّق أركون فيما يتعلق بالفكر الإسلامي بين الظاهرة القرآنية أو الحدث التاريخي وبين القرآن. فالقرآن كتاب تأسيسي ذو لغة مجازية عالية ، ككل الكتب الدينية كان يحتمل منذ البداية عدة تأويلات تاريخية ، فكل فئة اجتماعية - تاريخية ؛ فهمت القرآن بطريقة ما ، وحوَّلته إلى عقيدة ذاتية وانغلقت داخلها ، واعتبرت كل التأويلات الأخرى بمثابة الانزلاق ، وهكذا نشأت الفرق الإسلاميّة عبر التاريخ ، وكل فرقة تدَّعي الإسلام الصحيح ، في حين أنه لا يوجد إسلام صحيح وإسلام خاطئ ، وإنما توجد عدة تجليّات للرسالة نفسها.

- وهكذا فمهمة العقل الاستطلاعي هي قلب هذا المنظور اللاهوتي المسيطر والدخول في المنظور الاجتماعي والتاريخي ، وهذا لا يتحقق إلا من خلال تنفيذ مشروع نقد العقل الإسلامي .

________________

- الفلسفة العربية المعاصرة ( تحولات الخطاب من الجمود التاريخي إلى مآزق الثقافة والإيديولوجيا ) مجموعة من الأكاديميين العرب ، منشورات الاختلاف ، الجزائر.

(كن متميزاً (محمد راتب النابلسي

لن أحزن I am not going to be sad

سقط القناع غناء ماجدة الرومي وكلمات محمود درويش

Good Life

Good Morning

O LIFE
O beauty
the sky keeps conferring
upon us

Relax
Troubles have been dispelled
The sun is rising
The weariness is off
from our chests

Verily, after hardship
comes HAPPINESS
AND WITH HARDSHIP
COMES EASE

WE HAVE MADE IT
AND TO ALLAH
EVERYTHING GOOD
COMES BACK

Good Life

© Chokri Omri

أروع تلاوات خالد الجليل المقام الحزين تلاوات مبكية

أذكار المساء كاملة مترجمة وبدقة عالية HD || مشاري العفاسي-Mishary Alafasy

سورة البقرة كاملة الشيخ ماهر المعيقلي

ذكر إنت Do you remember

تذكر إنت Do you remember - Palestine shall be free

هبة شعبية بمدينة صفاقس التونسية على خلفية إغتيال المهندس محمد الزواري

https://youtu.be/1Nw7Z9MyPG0

Surah Mu'minun | Sa'ad al Ghamdi سورة المؤمنون | سعد الغامدي

Surat 89 Al Fajr- the Dawn - recited by Mishary Alafasy الفجر

إلى أين وصلت الأمور؟ منشور للدكتور إياد القنيبي حفظه الله

1. تحديد الأهداف:
أيها الأحبة، اليوم بإذن الله سأتكلم في سلسلة منشورات عن النموذج التركي. وقبل البدء، أذكر نفسي وإخواني بالبعد عن العاطفية والتعصب، وبالحرص على طلب الحق. أسأل الله أن يهدينا جميعا لما اختُلف فيه من الحق بإذنه.
قبل كل شيء، لا بُد من تحديد الأهداف من طرح هذا الموضوع:
1. تقييم ما إذا كانت المشاركة في حكمٍ غير إسلامي من خلال الديمقراطية والتزام مسارات النظام الدولي خياراً شرعيا صحيحا جديراً أن يبذل فيه المسلمون جهودهم.
2. التنبيه على "فقه المصلحة" الذي ضرب جذوره في عقول المسلمين واتخذوا النموذج التركي وأردوغان "دليلاً" عليه، وخلاصته: إذا قيل لي قال الله وقال رسوله فهذا لا يعني بالضرورة أن علي الالتزام "الحرفي"، بل قد تكون المصلحة في غيره. فالإسلام يحدد لي أطراً أخلاقية ومبادئ عامة، لكن مع مساحة من الحركة ضمنها بما يحقق المصلحة للإسلام والمسلمين.
3. تنزيه الشريعة وتطهيرها من صورةٍ ذليلةٍ تُرسم لها.
4. حض المسلمين على إحسان الظن بربهم حتى لا يقولوا يوماً: (جربنا الخيارات الإسلامية فلم تنفعنا)! بل يعلموا أن الخلل من عند أنفسهم.
5. فهم بعض ملامح سياسات النظام الدولي.
هذا كل ما يهمني في هذه السلسلة، لا يهمني أي شيء آخر. لا يهمني هنا أن أجعلك "تحب" فلانا أو "تكرهه"، ولا أن أحكم على نية أحد، ، وليس بيني وبين أي أحد ثارات ولا أحقاد شخصية! ولا يعنيني أن أهمش من "إنجازات" فلان أو أضخمها، ولا أن أعقد مقارنات بين أردوغان وغيره لأقنعك أن فلاناً أحسن أو أسوأ ! فلنكن موضوعيين إخواني ولنفكر بهدوء.

2. إزالة العوائق:
أيها الأحبة، حددنا في المنشور السابق أهداف مناقشة النموذج التركي. هنا أود أن أزيل بعض العوائق التي تحول دون استفادة بعض الإخوة من الكلام:
1. نقدي للنموذج التركي لا يعني أني أدافع عن أي نموذج آخر ولا أنحاز لأي نموذج آخر.
اعتاد بعض الإخوة -هداهم الله- كلما نقدت الديمقراطية أن يقولوا: (يعني الجماعة الفلانية أحسن؟ يعني الحاكم الفلاني أحسن؟)...أنا أيها الأحبة كما نقدت الديمقراطية والتمييع فقد نقدت الغلو بالتفصيل. وأحمد الله أني لم أُحَرض يوماً من الأيام على قتل مسلم ولا تكفير مسلم، ولا بررت قتل ولا تكفير أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. بل نقدت التساهل في القتل والتكفير نقداً شرعياً وبرأت الإسلام منه وأوذيت في سبيل ذلك. وهذه كلماتي منشورة على النت مرئية وصوتية ومكتوبة. فمن عنده دليل واحد على خلاف ما أقول فليأتِ به. لكن لا يأتني بنقدي لمنهجٍ ما ويقول نقد المنهج تحريض على أصحابه!! ولا يأتني بالنهي عن الاقتتال ويقول النهي عن قتال طائفة هو دفاع عن غلوها أو تفريطها! أعود فأقول: من عنده دليل واحد فليأتني به.
2. كما أني لم أسكت عن المنكر أياً كان فاعله, ولم أخرج من السجن (للمرة الثالثة) إلا من بضعة شهور. فعجبا ممن يقول: (لماذا لا تتكلم عن منكرات بلادك)! وهل المطلوب يا هداكم الله أن يمضي المرء حياته معزولا عن الناس وتصحيح مسارهم ويتركهم لأهوائكم وعواطفكم؟!
لستُ في معرض المقارنة بين أشخاص ودول، وإنما النموذج التركي ينبهر كثيرون به كــ"مسار إسلامي للإصلاح" ويتخذونه "دليلاً شرعياً" على صحة مسار الديمقراطية وعلى "فقه المصلحة"، وليس هذا حال أي نموذج آخر.
في الخلاصة، لا يمثلني إلا كتاباتي، ولست منتسبا لجماعة، ولا يمثلني اتجاه فكري معين، وإلا لأرحت نفسي من عناء التفصيل والكتابة والنشر!

3. هذا ما قلناه من قبل:
قبل خمسة شهور، وبعد فشل الانقلاب بتركيا، قلت:
(قد يفرح المسلم لتغلُّب نظام يقترب من العلمانية في تعامله مع الإسلام على نظام يعادي الإسلام بسفور... لما فيه من تخفيف وطأة على المسلمين.
لكن أن نتحدث عن هذه المعركة كأنها معركة الإسلام، وانتصار طرف فيها على طرف انتصارا للإسلام!
فهذا غفلة و وَهمٌ وتقزيم لصورة الصراع الإسلامي الذي لا يـُخاض ضمن مسارات النظام الدولي).
وقلت: (...لكن هذا كله لا يعني أبدا اعتبار النموذج القائم هو الوضع الإسلامي المنشود ولا قريبا منه ولا موصلا إليه...ولا يعني أبدا قبول عباراتٍ مثل: "وانتصرت الشرعية"، "وانتصرت الديمقراطية" وكأن هذا هو طموح المسلم!
قد لا يصل المسلمون في زمانٍ ما إلى الحالة التي ارتضاها الله لهم من رفعة بإقامة الشريعة والتحرر الحقيقي من الرق الدولي...لكن لا بد أن يبقى هذا هدفا نقيا لهم غير مختلط بعبارات ومفاهيم هجينة، ولا يرون غيره وضعا إسلاميا ولا "شبه إسلامي"...ليحققوه يوماً بإذن الله، وإلا فإذا ضاع الهدف ضلَّت الخُطى.)
وقتها استغرب بعض الإخوة هذا الكلام واستهجنوه. تعالوا الآن في المنشورات القادمة نرى إن كان كلاما صحيحا أم لا.
وتذكر أخي: ليس هدفي أن تقرَّ بأني كنت على حق وأنك كنت مخطئاً، بل خذ بما تراه حقا من كلامي ولا تنسبه إلي ولا تشكرني عليه ولا تعتذر إن كنتَ أسألت إلي، لكن كفى دورانا في دهاليز الفشل رجاءً! فالأمة تحتاجنا جميعا لننقذها.
إلى أين وصلت الأمور؟
...، دعونا نرى إلى أين وصلت الأمور. هذا الخبر قبل ثلاثة أيام:

العنوان: (بيان موسكو: الأولوية لمكافحة "الإرهاب" لا لإسقاط الأسد)...مقتطفات من الخبر:
- عقدت روسيا وتركيا وإيران يوم 20 ديسمبر/كانون الأول 2016 اجتماعا في العاصمة الروسية موسكو، ضم وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف ونظيريه التركي مولود جاويش أوغلو والإيراني محمد جواد ظريف، خصص لبحث الأزمة السورية.
وفيما يأتي النقاط التي اتفقت عليها الدول الثلاث ووردت في "بيان موسكو" وفي تصريحات وزراء خارجية هذ الدول:
1ـ الدول الثلاث متفقة على أن الأولوية في سوريا هي لمكافحة "الإرهاب"، لا لإسقاط النظام.
3ـ إطلاق مفاوضات جديدة سعيا للتوصل لاتفاق بين النظام السوري والمعارضة. وجاء في البيان أن "إيران وروسيا وتركيا على استعداد لتسهيل صياغة اتفاق يجري التفاوض عليه بالفعل بين الحكومة السورية والمعارضة، وأن تصبح الضامن له"
5ـ أكد "بيان موسكو" على احترام سيادة واستقلال ووحدة الأراضي السورية كدولة ديمقراطية علمانية متعددة الأعراق والأديان.
10ـ أكدت الدول الثلاث عزمها على المضي في الحرب على تنظيم الدولة الإسلامية وجبهة النصرة (جبهة فتح الشام)، وفصل بقية فصائل المعارضة المسلحة عن هذين التنظيمين.
وهذا رابط الخبر:
http://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/12/21/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%83%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D8%A7-%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%82%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF
ولنتذكر أن هذا يأتي بعد حرق روسيا وإيران لمدينة حلب وكل الفظائع التي قامتا بها، ولا تزالان مستمرتين يوميا في قتل المسلمين. أصبح الآن دور تركيا (التي وعدت مرارا أنها لن تتخلى عن الثورة وعن أهل حلب ولن ترضى ببقاء النظام)..أصبح دورها: (مساعدة روسيا وإيران في محاربة الإرهاب) والتأكيد على دعم علمانية الدولة السورية.
-----
د. اياد قنيبي

أذكار الصباح كاملة مترجمة وبدقة عالية HD || مشاري العفاسي-Mishary Alafasy

كثرث ذنوبي

أهل الخير

سورة البقرة كاملة الشيخ سعد الغامدي

♥ أذكار الصباح ♥ ...

كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة

سورة الإسراء - Surat Israa

The Syrian Refugees in Tunisia

More than five years now have elapsed and the world is still qualifying what is happening in Syria as incomprehensible. Yet, what is comprehensible for Syrians and the Arab world at large is the fact that Syria is lost between the Assad regime and the multi-faceted opposition. The figures provided by The Syrian Observatory for Human Rights, a small network of activists and informants, are probably much higher but point to nearly quarter of a million people who were killed and an estimated 9 million Syrians who have fled their homes since the outbreak of civil war in March 2011.

Thousands of Syrians flee their country every day. The journey to the border is fraught with risks and can be as high as staying: Families are obliged to walk for miles through the night to avoid being shot at by snipers or being caught by soldiers who will kidnap young men to fight for the regime. Hundreds of thousands of refugees are also attempting the dangerous trip across the Mediterranean Sea from Turkey to Greece or from Tunisia and Libya to Italy, hoping to find a better future in Europe. Not all of them make it across alive.

The number of Syrians who stay presently, in tunisia stands, according to the results of a survey on the children of the Syrian and Libyan communities in Tunisia, between 9,000 and 12,000. They live under difficult circumstances both at the social and economic levels. In World Bulletin / News Desk (03 September 2015), the former interim president of Tunisia, Moncef Marzouki, called upon his country to open its doors to Syrians fleeing violence and war in their homeland. Marzouki said that what is happening to Syrians is a “human tragedy” and a test for all Arabs, and the values of Arabism and humanity. In a press statement, he also said :


“I urge our government to open the door to our Syrian brothers and to promote Tunisian civil society to extend a helping hand to our people in martyred Syria. We impressed the world in the year 2011 by the way we dealt with the influx of Libyans and now the time has come to do our duty towards the Syrians.”

Then, he continued:

“I am confident that thousands of Tunisian families will be happy to share their bread and houses or otherwise, the tragedy will forever remain a stain on everyone's conscience.”

On a larger scale, it should be noted that statements and words have never saved Refugees. They are receiving little international support. The Syria Refugee Crisis signals on the one hand the loss of Syria between the Assad regime and the multi-faceted opposition and the loss of Syrians who fled their country choosing death-trap boats over a living hell on the other hand.

Chokri Omri

قصة داود وسليمان عليهما السلام

كلمة حق Speaking Truth to power

| مشاري راشد العفاسي - أحببتك

فوائد حديث سيدنا موسى والخضر ◄ (1) ◄ الشيخ (أبو إسحاق الحويني)

Be Like a Lion! .كن كما الليث !

وكان حقاً علينا نصر المؤمنين--ناصر الغامدي

كلمة حق

خطورة دور المرأة | 8/12/2016 | الشيخ الحويني

الحكمة في خاطرة إبن الجوزي رحمه الله

مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحداً ما استطاع، فإنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته.
وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يوماً ما كما لا يحتاج إلى عويد منبوذ لا يلتفت إليه.
لكم كم من محتقر احتيج إليه. فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع وقعت الحاجة في دفع ضر.
ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم.
واعلم أن الظاهرة بالعداوة قد تجلب أذى من حيث لا يعلم. لأن المظاهر بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضرباً. وقد يلوح منه مضرب خفي، وإن اجتهد المتدرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو.
فينبغي لمن عاش في الدنيا أن يجتهد في أن لا يظاهر بالعداوة أحداً لما بينت من وقوع احتياج الخلق بعضهم إلى بعض وإقدار بعضهم على ضرر بعض.
وهذا فصل مفيد تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان.

...................
خاطرة إبن الجوزي رحمه الله

Tunisian Poems