BIRD OF LOVE AND SADNESS عصفورة الشجن

أنا يا عصفورة الشجن
مثل عينيك بلا وطنِ
بِي كما بالطفل تسرقه
أول الليل يد الوَسَنِ
واغتراب بي وبي فرحٌ
كارتحال البحر بالسفن
أنا لا أرضٌ ولا سكنٌ
أنا عيناك هما سكني

راجع من صوب أغنية
يا زمانا ضاع في الزمن
صوتها يبكي فأحمله
بين زهر الصمت والوَهَنِ
من حدود الأمس يا حلماً
زارني طيراً على غُصُنِ
أيُّ وهمٍ أنت عشْتُ به
كُنْتَ في البالِ ولم تَكُنِ


O bird of love and sadness
I'm like your eyes homeless
I'm at dreadful plight
Like a child at early night

I feel alienated but joyful
Like ships in the sea sailing
I am without home or cabin
Yet in your eyes I continue dwelling

Emanating am I from a song
O time that has got lost in time
A song whose sound is weeping
I carry it with me amidst flowers
of silence and agony

Across the borders of the past
O dream visiting my cosy nest
like a bird on a bough did rest
You were a delusion my mind hosted
It has persisted albeit it never existed

An Arabic Song
(Translation mine)

Another Day يوم آخر

Another day

I follow another path,
Enter the leafing woodland, visit the spring
Or the rocks where the roses bloom
Or search from a look-out, but nowhere

Love are you to be seen in the light of day
And down the wind go the words of our once so
Beneficent conversation...

Your beloved face has gone beyond my sight,
The music of your life is dying away
Beyond my hearing and all the songs
That worked a miracle of peace once on

My heart, where are they now? It was long ago,
So long and the youth I was has aged nor is
Even the earth that smiled at me then
The same. Farewell. Live with that word always.

For the soul goes from me to return to you
Day after day and my eyes shed tears that they
Cannot look over to where you are
And see you clearly ever again.

( Friedrich Hölderlin )

يوم آخر

أتبع مسار آخر
أدخل الغابة المورقة
تارة أطوف بين الينبوع والصخور
حيث تتفتح الورود
وتارة أبحث مليا هنا وهناك

ما عدت أستطيع رؤيتك
حبيبي
في أي مكان
حتى في وضح النهار
وهكذا تذهب كلماتنا أدراج الرياح
كلماتنا التي كانت ذات مرة
حديثا دافئا

لا أستطيع رؤية وجهك حبيبي
وبعيدا عن سمعي تموت نغمات حياتك
وجميع الأغاني التي أحدثت في القلب
يوما ما معجزة السلام
أين هي الآن

توارى الشباب الذي كان عمري
منذ زمن طويل
ولم تعد الأرض التي ابتسمت لي
كما كانت
الآن أودعك
عش مع هذه الكلمة دوما

لأن الروح لم تستنكف أن تذهب مني
لتعود إليك يوما بعد يوم
وهذه العين لا تنفك تذرف دمعا
ما عادت تستطيع النظر إليك
حيث أنت لتراك بوضوح من جديد

( فريدرش هولدرلين )

Dangerous Knowledge المعرفة الخطرة

أعتقد أن المفكر الحقيقي هو الذي لا يخاف على ماله أو منصبه أو مكانته... و لكن ما يخاف عليه حقا هو عقله لأن المعرفة "خطرة" و صعبة و أعلى من مقررات  و قدرات العقل الفردي نفسه ربما المعرفة الأقل ضررا هي ما تنتجه الجماعة بجهدها الغير واعي في صناعة الأنساق في كليتها فتريح المفكر الفرد من عناء الولوج وحيدا في المعرفة

 المفكر الفرد يخاف من الجنون ثم يتهم به لاحقا تحت مسمى " الجنون" أو "فقدان العقل" ...و العقل هنا ليس عقل المحسوسات الطبيعية بالمجردات الفكرية فقط فهو حاصل عند أي إنسان بالضرورة لكن هو بالضرورة الإحداثياتCoordinates التي تجعل الجماعة تتواضع عقليا على سلوكيات و موضوعات تحدد وجودها و تحدد بطريقة اعتباطية حدود العاقل و حدود المجنون من أشياء و الأفعال و حتى الذوات و لو انعدمت الجماعة لسقطت كل تلك المحددات الفاصلة بين الجنون و العقل .
لمن ما يفعله المفكر الفرد هو الولوج الشجاع الخالي من الحجب للحمى و الحدود التي رسمها الاعتباط الجماعي collective Arbitrary "فلا قرية دون مجنون و لا قبيلة دون حكيم يردد حكمة مجنون سبقه "


فكيف تكون المعرفة خطرة إذن ..

 لذلك نحن نعلم من شواهد التاريخ أن جزءا كبيرا من المفكرين إما جنوا أو انتحروا أو عاشوا اضطرابات نتيجة لحملهم للقول الثقيل الذي يفوق مداركهم و يستنزفه  بمعنى الإدراك  conception
في جزء كبير منه بحسب برغسون مثلا تواضعي قررته الجماعة و لم يبدع فيه و لم يغير فيه الفرد إلا نادرا و قد يتعرض المفكر الفرد لأقسى أنواع الإنكار و التشنيع فتم تسمية الفنانين و الفلاسفة و الأنبياء بالمجانين .
و متى امتلك مفكرٌ ما قبسا من معرفة ما حتى تمتلك جزءا منه فتصل للمحضور و هو مجاله الخاص في عالمه هو عالمه التفاعلي Interactive world مع الآخر أي أنه يخوض صراعا و إعادة تطويع و إعادة الإنشاء لما علمه اكتسابا من المجتمع بطريقة غير واعية و سلسة و ما علمه اكتسابا فرديا بجهد ومشقة واعية . 
و هنا لن نتماهى مع الأفلاطونية المبدعة القائلة بأن المعرفة دائما مفيدة و خير أو دائما تبلغنا الحقيقة على اعتبار الحقيقة نفسها ليست حكرا على شخص واحد أو فرد فهي مبثوثة في العالم الإنساني و لكل حقيقته المتدثر بها و بذلك تعتبر أمثولة الكهف ليست إلا ثنائية قديمة تقابل الحامل للحقيقة و المحروم منها و هنا لسنا بصدد الحديث عن الحقيقة كشرف أو فضيلة أو أسلوب procedure سوي و نافع 

فالمعرفة ليست بالضرورة الحقيقة و لا بد للمعرفة من مقابل عملي و نموذجي تطبيقي يعيشه الفرد المفكر و هذا المقابل عادة ما يكون خارجا عن نطاق ما قررته الجماعة و تبقى المعرفة تفعل في المفكر الحامل لها في ضروب ثلاثة أدناها أنها تستعلي به عن ما حققه غيره من معارف الإستعلاء superiority فتسكنه برجه العاجي و تحبسه عن المعارف الأخرى حتى تجد المفكر العاشق للمعرفة يفقد الكثير من المهارات و حتى المعارف التي يتخلى عنها لصالح معرفة أعلى في مستوى ذاته لاكتشافه إياها و إيمانه بها أما أوسطها الذوبان Solubility في معرفته أو الفناء فيها فيتماهى معها و ينجذب إليها و ينسى و لا يهتم بسواها فأشبه التعلق بالأفكار كالتعلقات العاطفية العشقية و غالبا ما تكون نهاية هذا الحال بالانقطاع عن التواصل الوظيفي functional communicating مع العالم وهي العزلة أو حتى فقدان التواصل البيولوجي الفيزيقي كالإنتحار مثلا وهو المرحلة الأخيرة من امتلاك المعرفة و تنتهي بالإنسحاق Crushing لصالح المعرفة لا التماهي معها أو الذوبان فيها بعد أن فقد كل سبل تطبيقها خارجه و أعظم المعارف قتلت أصحابها بإرادتهم كسم سقراط أو إرادة غيرهم كإعدام السهروردي ليفنى الشخص و تبزغ الفكرة و الدعوة إليها و تمتد بعد انسحاقه و يقبلها النسق العام للمجتمع لاحقا بعد أن قتلوا من ولدها كبني إسرائيل في قتلهم لأنبيائهم .

و المانع من الإنسحاق في المعرفة هو تطبيق و الاشتغال بالمعرفة و الدعوة إليها و خوض معركة الدفاع عنها داخل أوساط لا تتقبلها إما جهلا أو كفرا بها و بذلك تبرز قيمة الأديولوجيا كقالب معقلن للمعرفة الخطرة و قالب يسمح للكثيرين بالتعامل معها و فهمها و نقلها و إيجاد فروع لها .

و مع سقوط دعوة المقولة الأديولوجية في العصر الحديث بقيت المعرفة خطرة على حامليها حتى انتهى الشجعان و ظهر الجبناء الذين يخافون حملها لصالح ما يسمونه تقنية فيصبح الإنسان من آية إلى آلة ليست لها القدرة على معرفة الأسماء كلها

The New Shining Lantern

Pulled down by the pathetic grind of everyday life, we are no longer able to see beyond the limited map of what is already known. Nothing can be more boring and more prosaic. Everything has a limit. But we remain confident that a new day will come to save us from this pitiless swamp of familiarity. If Samuel Taylor Coleridge tells us that 'the light which experience gives us is a lantern on the stern which shines only on the waves behind', what we need, then, is a lantern on the front to hopefully shine on the waves ahead.

I would not have been able to see life the way I see it now were it not for the fact that I understood certain things, made difficult choices and fought for them all along. And then, this is not probably it and there is always already more to it than what a personal attitude could yield or a few words could bring. There is more to it.

Because we know that no one will help the lost child to find his mother except the one who knows them both and keeps a good heart instead of a stone, because we know that nothing will help the lost sailor to come back home except the compass he keeps cleaning, it is safe to say that only those who give with love and help themselves to stand up when they fall will understand.

While many of us tend to forget that our worst enemy is ourselves, many others are busy fighting in the wrong battle. Only a few are blessed with knowledge. We don't remember that problems have been solved for those who keep using the same way of thinking that has created those problems. It is a mistake most of us keep making which is to do the same things and wait for different results.

Bad people are many. No matter what they say or do, nothing good will come from them. It does not take much intelligence to see, even from thousands of miles off, the harm they are doing to others. But it takes much of it to save ourselves from them. God tells us that this world will eventually be left to them for a reason when good people are all gone. Here thus, you will understand, life is no friend and death no enemy.

A bad workman blames his tools. Most people are poor workers and noisy cafe talkers (not to mention social network users). Only hard working persons can give credible lessons in life. They are focused, organized and not easily distracted. But unfortunately, they are not capable of delivering any lessons (Teachers and Learners are blessed!). Therefore, we must work hard ourselves in order to get them. Paradoxically enough, once we have become hard workers, we won't need those lessons. If only we could go back to ourselves for reading, discovering and improving.

Humans are rising and falling as the days keep showing and the nights hiding. Learning is normally better than complaining. Thus, helping someone stand again upon his/her feet after he/she has fallen is normally better than doing nothing and remonstrating. But we need to help ourselves first before asking for help. We understand those who seek out help while helping themselves and others but not those who neither help themselves nor help others. After all, We are not sure that helping them will be of any help to them or to us. When the time comes for us to be in need of help, we never know when but it will when we think it won't, we will then get to see what we have done before. Let us, therefore, keep learning without complaining.

Don't give up, I tell you what now, and seek to see how you can make it despite your plight. People will not give you what they have let alone what they don't have. They will probably take from you instead. Don't give up.

Chokri Omri

عبدالله الشريف

https://youtu.be/B8WzFjw2q8g

محمد أركون | مفهومُ العقلِ الاستطلاعيِّ

سلسلة " مع الفيلسوف ؛ محمد أركون "


- إنّه العقل المناقض للعقل الدّوغمائي ، إنّه العقل النقدي المتمرِّد على التقليد والاجترار والطامح إلى معرفة " ما مُنِع التفكير فيه ". ومن السِّمات التي يتميز بها العقل الاستطلاعيّ :

• إنّه يصرِّح بمواقفه المعرفيّة ، ويطرحها للبحث والمناظرة ، ويخترق حاجز " ما لا يمكن التفكير به " خلال مرحلة نقده وبحثه ، ثمَّ يقرِّر المحدوديّة التاريخية لهذه المرحلة ، لأنه يحرص على الشموليّة والإحاطة بجميع ما توفَّر حول الموضوعات المُعالَجة ، وهو ما ينافي القول بالتشبث بتفوّق أمة ، أو اتجاه ، أو لغة ، أو عصر ، أو دين ، أو فلسفة ، على غيرها. أي التمرّد على أي نوع من أنواع الانغلاق الدّوغمائي ، فالعقل الاستطلاعي الجديد هو " تمرّد عقلي ".

• يعتمد على نظرية التنازع بين التأويلات بدلاً من التعصب لوجهة نظر واحدة. ويقرّ باستحالة التأصيل ، حتى لا يؤدي لتشكيل سياج دوغمائي من نوع السياجات التي يسعى هو للخروج منها.

• العقل الجديد لا ينحاز للشرق أو الغرب ، إلى الدين أو الدنيا ، إلى سياسة شرعية لاهوتية أو فلسفة إيجابوية علمانوية. أي أنه ظاهرة إنسانيّة عامة وكليّة ، تمتد إلى مختلف جوانب الحياة ومجالاتها الفكرية أو الواقعية.

• الإيمان بأنه لا سبيل لوساطة العقل البشري بين الخطاب الإلهي والخطابات البشريّة ، دون أن يخضع الأول للنقد والتأويل ، لأن هذا العقل الجديد مرتبط بوظائفه بمختلف تصرفات أفراد البشر أو "الممثلين الاجتماعيين".

• يتجاوز العقل الجديد كل العقول السابقة ، فهو العقل الذي يستطيع أن ينتقد تجربة كل ما سبقه من عقول ، فالجديد الذي يدعو إليه يتخذ مسافة متساوية من كل السياجات الدّوغمائية المغلقة سواء كانت دينية أو دنيوية. فالأبحاث الرياديّة والاستكشافية التي يتبناها العقل الجديد هي وحدها القادرة على فتح الأبواب المُوصدَة للتاريخ ، وذلك باعتمادها على المواقع المنهجيّة والابستمولوجيّة الموجّهة نحو البحث النقدي عن آفاق جديدة للمعنى والوجود. وهي مهمة العقل المتمرّد الذي يتمسك بتطبيق المنهج النقدي والابستمولوجيا التاريخية والنقدية ، حتى على مضامين
الإيمان الأكثر قداسة ، أو التي قدَّسها تراكم الزمن ومرور
القرون. إذ الغاية المستمرة للنص المقدَّس أو النص المغلق ؛ تكمن في ترسيخ يقين ومعنى نهائي وفوق تاريخي للوجود البشري.

- هنا يفرِّق أركون فيما يتعلق بالفكر الإسلامي بين الظاهرة القرآنية أو الحدث التاريخي وبين القرآن. فالقرآن كتاب تأسيسي ذو لغة مجازية عالية ، ككل الكتب الدينية كان يحتمل منذ البداية عدة تأويلات تاريخية ، فكل فئة اجتماعية - تاريخية ؛ فهمت القرآن بطريقة ما ، وحوَّلته إلى عقيدة ذاتية وانغلقت داخلها ، واعتبرت كل التأويلات الأخرى بمثابة الانزلاق ، وهكذا نشأت الفرق الإسلاميّة عبر التاريخ ، وكل فرقة تدَّعي الإسلام الصحيح ، في حين أنه لا يوجد إسلام صحيح وإسلام خاطئ ، وإنما توجد عدة تجليّات للرسالة نفسها.

- وهكذا فمهمة العقل الاستطلاعي هي قلب هذا المنظور اللاهوتي المسيطر والدخول في المنظور الاجتماعي والتاريخي ، وهذا لا يتحقق إلا من خلال تنفيذ مشروع نقد العقل الإسلامي .

________________

- الفلسفة العربية المعاصرة ( تحولات الخطاب من الجمود التاريخي إلى مآزق الثقافة والإيديولوجيا ) مجموعة من الأكاديميين العرب ، منشورات الاختلاف ، الجزائر.

(كن متميزاً (محمد راتب النابلسي

لن أحزن I am not going to be sad

سقط القناع غناء ماجدة الرومي وكلمات محمود درويش

Good Life

Good Morning

O LIFE
O beauty
the sky keeps conferring
upon us

Relax
Troubles have been dispelled
The sun is rising
The weariness is off
from our chests

Verily, after hardship
comes HAPPINESS
AND WITH HARDSHIP
COMES EASE

WE HAVE MADE IT
AND TO ALLAH
EVERYTHING GOOD
COMES BACK

Good Life

© Chokri Omri

أروع تلاوات خالد الجليل المقام الحزين تلاوات مبكية

أذكار المساء كاملة مترجمة وبدقة عالية HD || مشاري العفاسي-Mishary Alafasy

سورة البقرة كاملة الشيخ ماهر المعيقلي

ذكر إنت Do you remember

تذكر إنت Do you remember - Palestine shall be free

هبة شعبية بمدينة صفاقس التونسية على خلفية إغتيال المهندس محمد الزواري

https://youtu.be/1Nw7Z9MyPG0

Surah Mu'minun | Sa'ad al Ghamdi سورة المؤمنون | سعد الغامدي

Surat 89 Al Fajr- the Dawn - recited by Mishary Alafasy الفجر

إلى أين وصلت الأمور؟ منشور للدكتور إياد القنيبي حفظه الله

1. تحديد الأهداف:
أيها الأحبة، اليوم بإذن الله سأتكلم في سلسلة منشورات عن النموذج التركي. وقبل البدء، أذكر نفسي وإخواني بالبعد عن العاطفية والتعصب، وبالحرص على طلب الحق. أسأل الله أن يهدينا جميعا لما اختُلف فيه من الحق بإذنه.
قبل كل شيء، لا بُد من تحديد الأهداف من طرح هذا الموضوع:
1. تقييم ما إذا كانت المشاركة في حكمٍ غير إسلامي من خلال الديمقراطية والتزام مسارات النظام الدولي خياراً شرعيا صحيحا جديراً أن يبذل فيه المسلمون جهودهم.
2. التنبيه على "فقه المصلحة" الذي ضرب جذوره في عقول المسلمين واتخذوا النموذج التركي وأردوغان "دليلاً" عليه، وخلاصته: إذا قيل لي قال الله وقال رسوله فهذا لا يعني بالضرورة أن علي الالتزام "الحرفي"، بل قد تكون المصلحة في غيره. فالإسلام يحدد لي أطراً أخلاقية ومبادئ عامة، لكن مع مساحة من الحركة ضمنها بما يحقق المصلحة للإسلام والمسلمين.
3. تنزيه الشريعة وتطهيرها من صورةٍ ذليلةٍ تُرسم لها.
4. حض المسلمين على إحسان الظن بربهم حتى لا يقولوا يوماً: (جربنا الخيارات الإسلامية فلم تنفعنا)! بل يعلموا أن الخلل من عند أنفسهم.
5. فهم بعض ملامح سياسات النظام الدولي.
هذا كل ما يهمني في هذه السلسلة، لا يهمني أي شيء آخر. لا يهمني هنا أن أجعلك "تحب" فلانا أو "تكرهه"، ولا أن أحكم على نية أحد، ، وليس بيني وبين أي أحد ثارات ولا أحقاد شخصية! ولا يعنيني أن أهمش من "إنجازات" فلان أو أضخمها، ولا أن أعقد مقارنات بين أردوغان وغيره لأقنعك أن فلاناً أحسن أو أسوأ ! فلنكن موضوعيين إخواني ولنفكر بهدوء.

2. إزالة العوائق:
أيها الأحبة، حددنا في المنشور السابق أهداف مناقشة النموذج التركي. هنا أود أن أزيل بعض العوائق التي تحول دون استفادة بعض الإخوة من الكلام:
1. نقدي للنموذج التركي لا يعني أني أدافع عن أي نموذج آخر ولا أنحاز لأي نموذج آخر.
اعتاد بعض الإخوة -هداهم الله- كلما نقدت الديمقراطية أن يقولوا: (يعني الجماعة الفلانية أحسن؟ يعني الحاكم الفلاني أحسن؟)...أنا أيها الأحبة كما نقدت الديمقراطية والتمييع فقد نقدت الغلو بالتفصيل. وأحمد الله أني لم أُحَرض يوماً من الأيام على قتل مسلم ولا تكفير مسلم، ولا بررت قتل ولا تكفير أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. بل نقدت التساهل في القتل والتكفير نقداً شرعياً وبرأت الإسلام منه وأوذيت في سبيل ذلك. وهذه كلماتي منشورة على النت مرئية وصوتية ومكتوبة. فمن عنده دليل واحد على خلاف ما أقول فليأتِ به. لكن لا يأتني بنقدي لمنهجٍ ما ويقول نقد المنهج تحريض على أصحابه!! ولا يأتني بالنهي عن الاقتتال ويقول النهي عن قتال طائفة هو دفاع عن غلوها أو تفريطها! أعود فأقول: من عنده دليل واحد فليأتني به.
2. كما أني لم أسكت عن المنكر أياً كان فاعله, ولم أخرج من السجن (للمرة الثالثة) إلا من بضعة شهور. فعجبا ممن يقول: (لماذا لا تتكلم عن منكرات بلادك)! وهل المطلوب يا هداكم الله أن يمضي المرء حياته معزولا عن الناس وتصحيح مسارهم ويتركهم لأهوائكم وعواطفكم؟!
لستُ في معرض المقارنة بين أشخاص ودول، وإنما النموذج التركي ينبهر كثيرون به كــ"مسار إسلامي للإصلاح" ويتخذونه "دليلاً شرعياً" على صحة مسار الديمقراطية وعلى "فقه المصلحة"، وليس هذا حال أي نموذج آخر.
في الخلاصة، لا يمثلني إلا كتاباتي، ولست منتسبا لجماعة، ولا يمثلني اتجاه فكري معين، وإلا لأرحت نفسي من عناء التفصيل والكتابة والنشر!

3. هذا ما قلناه من قبل:
قبل خمسة شهور، وبعد فشل الانقلاب بتركيا، قلت:
(قد يفرح المسلم لتغلُّب نظام يقترب من العلمانية في تعامله مع الإسلام على نظام يعادي الإسلام بسفور... لما فيه من تخفيف وطأة على المسلمين.
لكن أن نتحدث عن هذه المعركة كأنها معركة الإسلام، وانتصار طرف فيها على طرف انتصارا للإسلام!
فهذا غفلة و وَهمٌ وتقزيم لصورة الصراع الإسلامي الذي لا يـُخاض ضمن مسارات النظام الدولي).
وقلت: (...لكن هذا كله لا يعني أبدا اعتبار النموذج القائم هو الوضع الإسلامي المنشود ولا قريبا منه ولا موصلا إليه...ولا يعني أبدا قبول عباراتٍ مثل: "وانتصرت الشرعية"، "وانتصرت الديمقراطية" وكأن هذا هو طموح المسلم!
قد لا يصل المسلمون في زمانٍ ما إلى الحالة التي ارتضاها الله لهم من رفعة بإقامة الشريعة والتحرر الحقيقي من الرق الدولي...لكن لا بد أن يبقى هذا هدفا نقيا لهم غير مختلط بعبارات ومفاهيم هجينة، ولا يرون غيره وضعا إسلاميا ولا "شبه إسلامي"...ليحققوه يوماً بإذن الله، وإلا فإذا ضاع الهدف ضلَّت الخُطى.)
وقتها استغرب بعض الإخوة هذا الكلام واستهجنوه. تعالوا الآن في المنشورات القادمة نرى إن كان كلاما صحيحا أم لا.
وتذكر أخي: ليس هدفي أن تقرَّ بأني كنت على حق وأنك كنت مخطئاً، بل خذ بما تراه حقا من كلامي ولا تنسبه إلي ولا تشكرني عليه ولا تعتذر إن كنتَ أسألت إلي، لكن كفى دورانا في دهاليز الفشل رجاءً! فالأمة تحتاجنا جميعا لننقذها.
إلى أين وصلت الأمور؟
...، دعونا نرى إلى أين وصلت الأمور. هذا الخبر قبل ثلاثة أيام:

العنوان: (بيان موسكو: الأولوية لمكافحة "الإرهاب" لا لإسقاط الأسد)...مقتطفات من الخبر:
- عقدت روسيا وتركيا وإيران يوم 20 ديسمبر/كانون الأول 2016 اجتماعا في العاصمة الروسية موسكو، ضم وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف ونظيريه التركي مولود جاويش أوغلو والإيراني محمد جواد ظريف، خصص لبحث الأزمة السورية.
وفيما يأتي النقاط التي اتفقت عليها الدول الثلاث ووردت في "بيان موسكو" وفي تصريحات وزراء خارجية هذ الدول:
1ـ الدول الثلاث متفقة على أن الأولوية في سوريا هي لمكافحة "الإرهاب"، لا لإسقاط النظام.
3ـ إطلاق مفاوضات جديدة سعيا للتوصل لاتفاق بين النظام السوري والمعارضة. وجاء في البيان أن "إيران وروسيا وتركيا على استعداد لتسهيل صياغة اتفاق يجري التفاوض عليه بالفعل بين الحكومة السورية والمعارضة، وأن تصبح الضامن له"
5ـ أكد "بيان موسكو" على احترام سيادة واستقلال ووحدة الأراضي السورية كدولة ديمقراطية علمانية متعددة الأعراق والأديان.
10ـ أكدت الدول الثلاث عزمها على المضي في الحرب على تنظيم الدولة الإسلامية وجبهة النصرة (جبهة فتح الشام)، وفصل بقية فصائل المعارضة المسلحة عن هذين التنظيمين.
وهذا رابط الخبر:
http://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/12/21/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%83%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D9%87%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D8%A7-%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%82%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF
ولنتذكر أن هذا يأتي بعد حرق روسيا وإيران لمدينة حلب وكل الفظائع التي قامتا بها، ولا تزالان مستمرتين يوميا في قتل المسلمين. أصبح الآن دور تركيا (التي وعدت مرارا أنها لن تتخلى عن الثورة وعن أهل حلب ولن ترضى ببقاء النظام)..أصبح دورها: (مساعدة روسيا وإيران في محاربة الإرهاب) والتأكيد على دعم علمانية الدولة السورية.
-----
د. اياد قنيبي

أذكار الصباح كاملة مترجمة وبدقة عالية HD || مشاري العفاسي-Mishary Alafasy

كثرث ذنوبي