لماذا خلقنا الله... تفسير في منتهى الروعة للدكتور منصور كيالى ...

بشار الأسد يتمنى.. والشعب السوري يرد

Maher Zain - Ummati | ماهر زين - أمتي (Arabic) | 2016

وحدك

مقهى، وأنت مع الجريدة ‏

مقهى، وأنت مع الجريدة جالس
لا، لست وحدك. نصف كأسك فارغ
والشمس تملأ نصفها الثاني ...

ومن خلف الزجاج تري المشاة المسرعين
ولا تُرى [إحدي صفات الغيب تلك:
ترى ولكن لا تُرى]
كم أنت حر أيها المنسي في المقهى!
فلا أحدٌ يرى أثر الكمنجة فيك،
لا أحدٌ يحملقُ في حضورك أو غيابك،
أو يدقق في ضبابك إن نظرت
إلى فتاة وانكسرت أمامها..
كم أنت حر في إدارة شأنك الشخصي
في هذا الزحام بلا رقيب منك أو
من قارئ!
فاصنع بنفسك ما تشاء، إخلع
قميصك أو حذاءك إن أردت، فأنت
منسي وحر في خيالك، ليس لاسمك
أو لوجهك ههنا عمل ضروريٌ. تكون
كما تكون ... فلا صديق ولا عدو
يراقب هنا ذكرياتك /
فالتمس عذرا لمن تركتك في المقهى
لأنك لم تلاحظ قَصَّة الشَّعر الجديدة
والفراشات التي رقصت علي غمازتيها /
والتمس عذراً لمن طلب اغتيالك،
ذات يوم، لا لشيء... بل لأنك لم
تمت يوم ارتطمت بنجمة.. وكتبت
أولى الأغنيات بحبرها...
مقهى، وأنت مع الجريدة جالسٌ
في الركن منسيّا، فلا أحد يهين
مزاجك الصافي،
ولا أحدٌ يفكر باغتيالك
كم انت منسيٌّ وحُرٌّ في خيالك!

 محمود درويش

Winter Is Only A Visitor

It was the last thing I needed
And what I needed went unheeded
At winter under the cherry tree
You have gone from me
I have felt no need to ask you why
for the answer has come by and by
And as winter is only a visitor
always true not sinister
The eagle will keep looking at the sky
Now that I feel I am wrong
for having waited for long
nothing is left to do or say
except keep my tears at bay
And the eagle will spring back and fly

© Chokri Omri

If I could

If I could,
I would bring the time,
because it's short,
back to the same place
and to the same song
to when you and me
were on the first day.

Longing were your eyes,
brimming with love,
and laughing to me,
and age was coming to my rescue
and away, far away,
was the day of grind.

Where have they gone,Oh,
those moves full of love and jealousy?
What has caused you
to change and grow old
O maiden?
Who taught you separation and sadness?

My eyes, when you left,
have never found rest.
After you,
no one would touch my hands
and oblivion would never recall our love.

If I could,
I would bring back the time,
because it happens only once,
and back to me
that sweet joy would come
I would then lock the time
and sleep.

If I could,
I would bring back
your talk when you used to say
I love you
and your eyes would sing to me
the sweetest poem
I would bring back those days.

Where have they gone,Oh,
those moves full of love and jealousy?
What has caused you
to change and grow old
O maiden?
Who taught you separation and sadness?

My eyes, when you left,
have never found rest.
After you,
no one would touch my hands
and oblivion would never recall our love.

If I could...

A song by Marwan Khoury

Translated by Chokri Omri

https://www.youtube.com/watch?v=RA6WhD-_gQI

Poetic (mis)representations of the Orient: A study of Shelley, Hugo and Goethe’s Involvements with Islam

“In vain do we struggle ... to convey the rhythms and
contours, the feel of this inner life, not only the feel of our
emotions, of our joy or our grief, but the feel of our thinking
too, its involutions and convolutions, its ramifications and
tensions ... It eludes all language save the language of art”
(Elizabeth. M. Wilkinson)



The wilderness has a mysterious tongue
Which teaches awful doubt, or faith so mild,
So solemn, so serene, that man may be,
But for such a faith, with nature reconciled.
Thou hast a voice, great Mountain, to repeal
Large codes of fraud and woes, not understood
By all, but which the wise, and great, and good
Interpret, or make felt, or deeply feel. (11.76-83)
(Shelley, "Mont Blanc" (1816))



“I have not been able to discover any period in European or American history since the middle Ages in which Islam was generally discussed or thought about outside a framework created by passion, prejudice, and political interests. This may not seem a surprising discovery, but included in it is the entire gamut of scholarly and scientific disciplines which, since the early nineteenth century, have either called themselves collectively the discipline of Orientalism, or have tried systematically to deal with the Orient.”
(Edward Said, Covering Islam, p. 23.)




.



The state of Art:

In a powerful book entitled The Oriental Renaissance: Europe’s Rediscovery of India and the East, 1680-1880 (1984), the French writer Raymond Schwab, with the pen of a historian, ventured to label the European Romantic Movement (1798-1824) as the “Oriental Renaissance”. According to him, this is not a second Renaissance but “the first, belatedly reaching its logical culmination.” The Orient is no longer “a fantasy of blasé cosmopolitans who turned their gaze toward faraway places” (my life of Anquetil) causing Europe to discover, and lose sight of, the Orient because of the purely mythic history representing it as a fabulous other world and the erroneous desire to find “analogous classicisms.” With the Romantic Movement, however, here

is one of the rare times when the forming of a new atmosphere can be
perceived: as a result of certain repeated conjunctions of personnel and resources,
a thrust in the unconscious of one or two generations, little by little a widening
historical vision expanded the horizon of creative thinkers and allowed a
reminting of the current coin of ideas. Henceforth the world would be one where
Sanskrit and linguistics, even for those unaware of them, would have changed
images peopling time and space.
(The Oriental Renaissance, trans. G. Patterson-Black
And V. Reinking, Columbia University Press, pp. 16.)

Indeed, Romantic writers paid particular attention and looked to the Orient, which usually meant the Islamic world familiar to European readers of the translation of the Arabian Nights. Coleridge, for example, adopted a rhapsodic visionary style associated with the poetry of oriental nations (consider his poem Kubla Khan for instance). In his ‘Essay on the Poetry of the Eastern Nations’ of 1772, Sir William Jones had argued that whereas European culture was marked by reason, Oriental culture exemplified imagination in a superior degree. Jones believed that by the study of Oriental literature: ‘European writers would be furnished with a new set of images and similitudes’ (Jones, Works, 1799, pp. 547-8). Jones complained that European writers have ‘subsisted too long on the perpetual repetition of the same images, and incessant allusions to the same fables’. Thus his essays and translations of Sanskrit, Persian and Arabic literature were indeed instrumental in creating a literary taste for things Oriental.

Orientalism, then, is intrinsic to Romanticism. Two important questions are to be asked in this respect: What is the historical meaning of the powerful Romantic leaning to the orient? Is this an oriental escapism or rather a ‘widening vision expanding the horizon of creative thinkers hence a reminting of the current coin of ideas?’ (Raymond Schwab). If we content ourselves with the answer provided by Edward Said in his book Orientalism (1978) contending that it is precisely the question of imperialism that lies at the bottom of the Romantic fascination with the Orient, we will, accordingly, overlook, rather than highlight, what poetic representations of the Islamic Orient can serve as an indispensable matrix for the re-examination of such aesthetically fundamental issues as the PURPOSE of POETRY, the VALUE of MIMESIS and the RELATIONSHIP between NATURE and ART (consider Emily A. Haddad’s book Orientalist Poetics: The Islamic Middle East in Nineteenth-century English and French Poetry, 2002).

The Orient, the Islamic Orient precisely, We must say, was not approached by the Romantics as an end in itself but, as Said astutely demonstrated in Orientalism (1987), as a stereotyped source of fantasy—a muse which is subsumed into the Romantic poetic project and, finally, abandoned for the stable referents of Europe’s reality. In general terms, Said tells us in his book Covering Islam that he has not

been able to discover any period in European or American history
since the middle Ages in which Islam was generally discussed or
thought about outside a framework created by passion, prejudice,
and political interests. This may not seem a surprising discovery,
but included in it is the entire gamut of scholarly and scientific
disciplines which, since the early nineteenth century, have either
called themselves collectively the discipline of Orientalism, or have
tried systematically to deal with the Orient.

(Edward Said, Covering Islam, p. 23.)



As the intellectual outcome of the European affiliation of power with knowledge, Orientalism is a Western cultural phenomenon which is particularly related to the colonial and post-colonial reception of the Orient, its people and history. Orientalism, states Edward W. Said, is "a political vision of reality whose structure promoted the difference between the familiar (Europe, the West, 'us') and the strange (the orient, the East, 'them')."(1) As the "strong" and the "familiar" entity, the West finds it automatic and, at times, imperative that "the Oriental is contained and represented by dominating frameworks." However, as we shall see when we consider the Orientalist Romantic output of nineteenth-century English, French and German poetry, not all Orientalists were driven by imperialist agendas of domination and exploitation. Orientalism has “changed its character to the point where it is now used in antithesis to its original meaning” (Tansley, Rethinking Orientalism). Most often, Romantic writers were sincere and empathetic for the Orient. They were not, to be sure, some gung-ho empire-builders. They often contemplated the Orient with a certain ambivalence, with fear as well as fascination. We should therefore be “on the lookout for anxieties rather than principled opposition to empire in the literature of the period” (Nigel Leask, Colonialism and the exotic, 1996).

Thesis statement:

The Romantic vision of the Orient in general and Islam in particular can by no means be homogenized but should, nevertheless, be invoked to make it possible for us, Orientals and Muslims, to re-read our past through a revisionist and negotiated perspective the aim of which is to enrich our culture and history.

Corpus studied:

This dissertation will seek to read and revisit the Orientalist works of such Romantic poets as P. B. Shelley, V. Hugo and Goethe in their evocations of the Orient in general and Islam in particular.

Theoretical tools:

As the title of this dissertation renders in focus, The Orient (the Islamic Orient) is not only represented but also misrepresented. Orientalist poems have always been viewed as ‘artefacts of European attitudes towards the East, the Islamic Middle East and the Orient in general.
In its theoretical part, this dissertation will mainly draw upon the work of Edward Said even as it will react upon it. Then, such influential critics and philosophers as Michel Foucault, Louis Althusser and Emmanuel Levinas will also be useful throughout the different stages of this dissertation. As for the corpus to be studied, critical attention will be paid to the tools used by the New Critical school in its reading of poetry.

Tentative Outline:

This memoir will comprise five chapters. The introduction will aim at highlighting the background of Romantic Orientalism and Islam. Then, each of the three chapters will avail itself to the reading of the three poets we have proposed respectively; P. B. Shelley, V. Hugo and Goethe. The common thread between them is, of course, that of the evocation of the Orient and Islam. It will finally be the conclusion bringing together the different elements of the Romantic vision of Islam and suggesting further readings and rethinking of Orientalism.

Tentative Conclusions:

The nineteenth-century historiographic and literary Orientalist output is highly rewarding, not only because it shows us the image of our past through a different and biased perspective, but also because Orientalist motives and compulsions, distortions and prejudices, provide the Oriental writers with the counter-compulsion and with the incentive to research his own history in an enlightened and objective manner. “Orientalists have offered us foreign perspectives and coercive challenges which have enriched our approaches to our culture and history.”

Tentative Bibliography:

"After the Last Sky: The Humanism of Edward Said." Intersections: The Near Eastern Center Newsletter of The G.E. Von Grunebaum Center for Near Eastern Studies, University of California, Los Angeles XXIV, no. 2 (2004).
Charnay, J. P. Les Contre-Orients, ou, Comment penser l'Autre selon soi. Paris: Sindbad, 1980.
Fanon, Frantz. Les damnés de la terre. Paris: François Maspéro, 1961. Translated into English as The Wretched of the Earth.
Foucault, Michel. Les mots et les choses, une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard, 1966.
——. Surveiller et punir: Naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975.
Lewis, Bernard, Edmund Leites, and Margaret Case, eds. As Others See Us: Mutual Perceptions, East and West. New York: International Society for the Comparative Study of Civilizations, 1985.
"L'Orientalisme, Interrogations." Special issue. Peuples Méditeranéens/Mediterranean Peoples 50 (1990): entire issue.
Malti-Douglas, Fedwa. "Dangerous Crossings: Gender and Criticism in Arabic Literary Studies." In Borderwork: Feminist Engagements with Comparative Literature, edited by Margaret R. Higonnet. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1994.
——. "Re-orienting Orientalism." Virginia Quarterly Review 55, no. 4 (1979): 724–733.
Rodinson, Maxime. La fascination de l'Islam. Paris: F. Maspéro, 1980.
Said, Edward W. Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World. New York: Pantheon, 1981.
——. Orientalism. New York: Pantheon, 1978.
Shaheen, Jack G. The TV Arab. Bowling Green, Ohio: Bowling Green State University Popular Press, 1984.
Tidrick, Kathryn. Heart-Beguiling Araby. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1981.


Chokri Omri
English Language teacher

كن بلسماً

كُنْ بَلْسَمًا إِنْ صَارَ دَهْرُكَ أَرْقَمَا   وَحَلَاوَةً إِنْ صَارَ غَيْرُكَ عَلْقَمَا
إِنَّ الْحَيَاةَ حَبَتْكَ كُلَّ كُنُوزِهَا     لَا تَبْخَلَنَّ عَلَى الْحَيَاةِ بِبَعْضِ مَا ..
أَحْسِنْ وَإِنْ لَمْ تُجْزَ حَتَّى بِالثَّنَا    أَيَّ الْجَزَاءِ الْغَيْثُ يَبْغِي إِنْ هَمَى؟
مَنْ ذَا يُكَافِئُ زَهْرَةً فَوَّاحَةً؟      أَوْ مَنْ يُثِيبُ الْبُلْبُلَ الْمُتَرَنِّمَا؟
يَا صَاحِ خُذْ عِلْمَ الْمَحَبَّةِ عَنْهُمَا    إِنِّي وَجَدْتُ الْحُبَّ عِلْمًا قَيِّمَا
أَيْقِظْ شُعُورَكَ بِالْمَحَبَّةِ إِنْ غَفَا    لَوْلَا الشُّعُورُ النَّاسُ كَانُوا كَالدُّمَى

الشَّاعِرُ

إِيلِيَا أَبُو مَاضِي شَاعِرٌ لُبْنَانِيٌّ مُعَاصِرٌ مِنْ شُعَرَاءَ الْمَهْجَرِ فِي الْوِلَايَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمِيرْكِيَّةِ وُلِدَ فِي قَرْيَةِ الْمُحَيْدِثَةِ بِنَاحِيَةِ بِكفَايَة فِي بِلَادِ لُبْنَانَ حَوَالَيْ عَامِ 1889 وَتُوُفِّيَ عَامَ 1957 فِي نِيُويُورْكَ.
مِنْ دواوينه، تِذْكَارِ اَلْمَاضِي والْجَدَاوِلُ وَاَلْخَمَائِلُ وَ تَبِرُّ وَتُرَابٍ وَالْغَابَةُ الْمَفْقُودَةُ

الْقَصِيدَةُ

يَدْعُو إيلِياءُ أَبُو مَاضِي فِي هَذِهِ الْأَبْيَاتِ إِلَى الْإِحْسَانِ إِلَى الْآخَرِينَ وَإِنْ أَسَاؤُوا، وَإِلَى الْعَطَاءِ دُونَ اِنْتِظَارِ ثَوَابٍ. وَيَطْلُبُ مِنْ الْإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ كَالطَّبِيعَةِ تُعْطِي وَلَا تَأْخُذُ، كَالْمَطَرِ يَنْزِلُ بِالْخَيْرِ وَكَالْبُلْبُلِ يُغَنِّي وَكالزَّهْرِ يَفُوحُ دُونَ أَنْ يَنْتَظِروا شَيْئًا. وَيَرْبِطُ أَبُو مَاضِي ذَلِكَ بِالْمَحَبَّةِ، وَيَرَاهَا عِلْمًا قَيِّمًا هُوَ الَّذِي يُمَيِّزُ الْإِنْسَانَ مِنْ الْجَمَادِ.

فيروز - اقول لطفلتى - جودة عالية - HD

I say to my daughter
when the night is cold
and the mounds are silent
mounds without border
come we pray
for you are young
and the young's prayer
does not go without answer

I say to my neighbor
come we stay up late
for I have figs, almonds and sugar
we should sing since you are forlorn
Singing will make your waiting shorter

I have a home and a small land
So, I am now overwhelmed by safety
I do not sell my earth with the gold of earth
The soil of my country is the soil of Edens
There beneath it lies the good old time

I say to our home
when I turn alone
and the nights blow up
with snow and cold
O nights and home
there is warmth
and winter will leave
as tenderly as a forest of roses

(Song by Feirouz)
Translated by Chokri Omri

فيروز - حبوا بعضن - جودة عالية - HD

They say that love kills time

They say that time kills love

Come, O beloved,

that we may go

before time and before love

The story began under winter

they loved at the first winter

At the second winter

Their story ended

Under winter, they departed

They loved

They departed

They loved

They departed

O beloved, what is the use of crying?

What does it mean after what has been said?

Big stories are still to be said

And Nights of flowers and Jealousy

But they would all end up with a simple word.

They loved

They departed

They loved

They departed

The story was under winter

they loved at the first winter

At the second winter,

the story ended

Under winter, they departed

They loved

They departed

They loved

They departed

They loved...

They departed

__________

(A song by Feirouz)

Translated by Chokri Omri

كان لنا.. حنين

أماه.. ليتك تسمعين
لا شيء يا أمي هنا يدري حكايا.. الحائرين
كم عشت بعدك شاحب الأعماق مرتجف الجبين
والحب في الطرقات مهزوم على زمن حزين
* * *
بيني وبينك جد في عمري جديد
أحببت يا أمي.. شعرت بأن قلبي كالوليد
واليوم من عمري يساوي الآن ما قد كان
من زمني البعيد
وجهي تغير
لم يعد يخشى تجاعيد السنين
والقلب بالأمل الجديد فراشة
صارت تطوف مع الأماني تارة
وتذوب.. في دنيا الحنين
والحب يا أمي هنا
شيء غريب في دروب الحائرين
وأنا أخاف الحاسدين
قد عشت بعدك كالطيور بلا رفيق
وشدوت أحزان الحياة قصيدة..
وجعلت من شعري الصديق
قلبي تعلم في مدينتنا السكون
والناس حولي نائمون
لا شيء نعرف مالذي قد كان يوما أو يكون!!
لم يبق في الأرض الحزينة غير أشباح الجنون
* * *
أماه يوما.. قد مضيت
وكان قلبي كالزهور
وغدوت بعدك اجمع الأحلام من بين الصخور
في كل حلم كنت أفقد بعض أيامي وأغتال الشعور
حتى غدا قلبي مع الأيام شيئا.. من صخور!!
يوما جلست إليك ألتمس الأمان
قد كان صدرك كل ما عانقت في دنيا الحنان
وحكيت أحوال ويأس العمر في زمن الهوان
وضحكت يوما عندما
همست عيونك.. بالكلام
قد قلت أني سوف أشدو للهوى أحلة كلام
وبأنني سأدور في الأفاق أبحث عن حبيب
وأظل أرحل في سماء العشق كالطير الغريب
عشرون عاما
منذ أن صافحت قلبك ذات يوم في الصباح
ومضيت عنك وبين أعماق تعانقت الجراح
جربت يا أمي زمان الحب عاشرت الحنين
وسلكت درب الحزن من عمري سنين
لكن شيئا ظل في قلبي يثور.. ويستكين
حتى رأيت القلب يرقص في رياض العاشقين
وعرفت يا أمي رفيق الدرب بين السائرين
عينان يا أمي يذوب القلب في شطآنها
أمل ترنم في حياتي مثلما يأتي الربيع
ذابت جراح العمر وانتحر الصقيع..
* * *
أحببت يا أمي وصار العمر عندي كالنهار
كم عشت أبحث بعد فرقتنا على هذا النهار
في الحزن بين الناس في الأعماق
خلف الليل في صمت البحار
ووجدتها كالنور تسبح في ظلام فانتفض النهار
* * *
ما زلت يا أمي أخاف الحزن
أن يستل سيفا في الظلام
وأرى دماء العمر
تبكي حظها وسط الزحام
فلتذكريني كلما
همست عيونك بالدعاء
ألا يعود العمر مني للوراء
ألا أرى قلبي مع الأشياء شيئا.. من شقاء
وأضيع في الزمن الحزين
وأعود أبحث عن رفيق العمر بين العاشقين
وأقول.. كان الحب يوما
كانت الأشواق
كان.....
كان لنا حنين


( فاروق جويدة )

لو ترجعين

ما عدت أعرف
أين أنت الآن يا قدري
وفي أي الحدائق تزهرين
في أي ركن في فضاء الكون
صرت تحلقين
في أي لؤلؤة سكنت
بأي بحر تسبحين
في أي أرض
بين أحداق الجداول تنبتين
أي الضلوع قد إحتوتك
وأي قلب بعد قلبي تسكنين
* * *
ما زلت أنظر فى عيون الشمس
علك فى ضياها تشرقين
و أطل للبدر الحزين لعلنى
ألقاك بين السحب يوما تعبرين ..
ليل من الشك الطويل أحاطنى
حتى أطل الفجر فى عينيك نهرا من يقين
أهفو إلى عينيك ساعات
فيبدو قيهما
قيد ... و عاصفة ... وعصفور سجين ...
أنا لم أزل فوق الشواطىء
أرقب الأمواج أحيانا
يراودنى حنين العاشقين ...

* * *
فى موكب الأحلام ألمح ما تبقى
من رماد عهودنا ...
فأراك فى أشلائها تترنحين ...
لم يبق منك
سوى إرتعاشة لحظة
ذابت على وجه السنين
لم يبق من صمت الحقائب
و الكئوس الفارغات سوى الأنين ...
لم يبق من ضوء النوافذ
غير أطياف تعانق لهفتى
وتعيد ذكرى الراحلين ...
مازلت أسأل ما الذى
جعل الفراشة تشعل النيران
فى الغصن الوديع المستكين ...
ما زلت أسأل ما الذى
جعل الطيور تفر من أوكارها
وسط الظلام ...
و ترتمى فى الطين ...

* * *
ما عدت أعرف
أين أنت الآن يا قدري
إلى أى المدائن ترحلين
أنى أراك
على جبين الموج ...
فى صخب النوارس تلعبين ...
و أرى على الأفق البعيد
جناحك المنقوش من عمري
يحلق فوق أشرعة الحنين
و أراك فى صمت الخريف
شجيرة خضراء ...
فى صحراء عمرى تكبرين
و يظل شعري
فى عيون الناس أحداقا
و فى جنبي سرا لا يبين ...
لم يبق من صوت النوارس
غير أصداء تبعثرها الرياح فتنزوي
أسفا على الماضى الحزين ...
أنا لم أزل بين النوارس
أرقب الليل الطويل
أشتهى ضوء السفين
ما زلت أنتظر النوارس
كلما عادت مواكبها
و راحت تنثر الفراح فوق العائدين ...

* * *
ما عدت أعرف
أين أنت الآن يا قدري
وفى أى الأماكن تسهرين ...
العالم يهرب من يدى ...
ما زال يجرى فى الشوارع
فى زحام الناس منكسر الجبين
طفل على الطرقات
مغسول بلون الحب
فى زمن ضنين ...
قد ظل يسأل عنك كل دقيقة
عند الوداع .. و أنت لا تدرين
بالأمس خبأنى قليلا فى يديه ...
و قال .. فى صوت حزين ..
لو ترجعين ...
لو ترجعين ...
لو ترجعين ...    

فاروق_جويدة

الصلاة

دعك من الندم و الحسرة على ما فات يا أخي. وحده القرب من الله سبحانه سيخلصنا من فتنة الدنيا و أهوالها. الصلاة هي سبيلنا الوحيد لرد الأذى عن أنفسنا و أهلينا. لا خير فينا إن تركناها و نحن نعلم أنها في كل يوم توقظنا و تنادينا لتطهرنا و تبشرنا بالفلاح. هي لا فقط تعرفنا بأنفسنا و تقربنا من خالقنا بل وبرحمة منه سبحانه و تكريما لعباده الموحدين تهدينا نعيم الحياة في جنة الدنيا. دعك إذن من القلق و أنت تعرف أنك ما خلقت حرا حتى تستعبدك الدنيا

شكري عمري

This And Other Things I Write

مواقيت لأحزان سبأ

-1-
أصعِد شجونك، كي ترى بلداً يمر وخلفه الآهات. إصعد، كي ترى هذا المسمى الوقت ملقىً في العراء، ترى امتداد الأرض مرآة محطمة. وحزنك والمدى خطان مؤتلفان ليس سواك إلا المسند الملقى على حجرٍ يكلم نفسه. يا أنت يا هذا المكلم نفسه، ضاقت بنا الأسفار، والطرقات قوسْ ضيقْ، والروح تجرح في الدروب إذا تضيق، وكلما ملنا إلى شجنٍ يفاجئنا سواه. فمن سيقرأ حزننا المنسي، من نقش بأقصى حضرموت إلى جبال في السراة. وهل سنصعد سلم الأشجان من نقشٍ على حجر، إلى جبلٍ، إلى أفقٍ يطل، لكي نرى بلداً يمر وخلفه الآهات. آهْ. بعد آهٍ. بعد آه.
-2-
بعصا النقوش ومئزر السبئي، سوف ترى من الأشياء دهشتها وغيرك لايرى إلا هواه. وأنت من قلق الشجون، إلى التأمل في خبايا الوقت. كيف بكت بلادْ باعدت أسفارها، وتوزعت تعباً على شجر المواجع.. كيف خبأت الأماني في جناح الطير والسدر القليل. ومسند في الروح والأحجار، كيف تصعدت أشجانه من خلف أسراب المواسم كالدعاء. كأن هذا النقش مسرى الكائنات إلى مرايا الأرض. باب الكون يفتح بالتأمل والغناء فهل سنصعد سلمٍ الأشجان من خمط إلى أثلٍ إلى سدر قليلٍ كي نرى بلداً يمر وخلفه الآهات آهْ بعد آهٍ بعد آه.
-3-
يا أنت، خلفك وهم عرش الماء، أسفارْ مباعدةْ وحلمْ غامضْ. بلدْ يفر بما تبقى منه. خلفك هدهدْ بالٍ يحط على جدار القلب. خلفك ما تبقى منك حزنْ مشمس في نصف قوس الأرض.. فاصعد ربما تتساقط الأسفار منهكة وتخرجنا خطانا.. ربما تتبدل الآيات أو نبكي ونجمع ما تبقى من حطام الشمس والأحجار والسدر القليل لكي نسميها بلاداً.. ليس في دمنا سواها. مسند الأحلام والعرم العجوز. كأنها والروح نقشْ في سماء الغيب. فاصعد سلم الاشجان من أسفارك الدنيا، إلى ما يشبه الأحلام، سوف ترى بلاداً خلفها الآهات. آهْ. بعد آهٍ. بعد آه.
-4-
يا أنت، روحك ملتقى طرق الأسى وقوافل الهذيان. روحك صار مجرى الريح. فانزع قشرة الأسماء. قوسك في كثيف الحزن من عظم اللغات. وأي سهمٍ غير هذا القلب يبدو خادعاً. يا أنت صبرك واسعْ والأرض لا تؤويك. سوف ترى فضاء نادراً وتخوض خوفاً في قديم الماء، أوله أجاجْ مالحْ. والوهم أسبابْ. لو أنك في جناح الطير كنت ترى خرائب غامض الرؤيا وآي الريح. فاصعد، ربما تتبدل الآيات. نمل الأرض خلفك صاعدْ. سترى وتُبكي من يراك وأنت تجمع ما تسقط من كلام الطير عن بلدٍ يمر وخلفه الآهات. آهْ. بعد آهٍ. بعد آه..

-5-
يا أنت ياهذا المدثر نفسه بتراب ذاكرةٍ لجنات من الأعناب، بالموت المؤجل، بالكثيف من البصيرة، بالدموع قواقع الأحلام، بالأرض التي نقصت قليلاً عن جناح بعوضةٍ تفنى، بكفك وهي تخرج من شقوق الماء ظامئة إلى ما لا تلامسه اللغات، بحسن هذا المسند الملقى على حجر الذهول، بظل سيل اسمه العرم العجوز، بقوس روحك وهي تبكي في تشهدها الأخير ألا ترى لغتي مشققة وحزني واضحاً. ؟وأنا الوحيد تكاثرت ضدي السيول (كأنني غرض الرماة).
ولست أول من رأي شجر الخطيئة من يخبىء شكه لتضيق في الدنيا مخيلة الطيور. أنا فضاءْ نادر. تعبت شجوني في تصعدها إليك، وقلبي المحزون يشبه حبة الذرة الصغيرة وهي تسقط في الصقيل من السكون.

-6-
لكأن حلمك مقبلْ، فاسرع وناوله عصاك، وخذ كثيراً من رماد القلب وانثره على شجر الخوارق. وبما تتجنب الأقدار قبل وقوعها. وترى ابتداء الخلق في غيبوبة للمسند الملقى على شجنٍ يقوم كأنه الصلصال.. انفخ بعض روحك فيه. سوف ترى بأنك قاب قوسٍ واحدٍ من شوكة المعنى التي ما مسها بشرْ سواك.. فهل ستكتم ما ترى، وتظن إثماً أن لا عيناً تراك، وأنت تطوي خرقة الرؤيا وتخرج كل هذا البرق من جمر الكلام، وتمسك الخيط الأخير من السماء، لكي ترى بجوارحٍ أخرى بلاداً تشبه الفردوس ظنك آثم فالطير لا وطنْ له إلا الغناء.
-7-
يا أنت لا وطن سوى هذا المسمى في كتاب الأرض: وقع الدهشة الأولى. المسمى في مزاج الروح: حالات الحلول وبابها الأبهى. المسمى في بنان الغيب: فص الخاتم المسحور.. فاصعد، ربما تتبدل الآيات، أو نبكي ونرسم آهة الحناء في أقصى خطوط القلب! كفك متعبْ، والحلم آهاتْ من البلور بعثرها الأسى، والريح غاضبةْ عليك. فكيف تجمع ما تساقط من فتات العمر.
كفك متعب ، وعصاك أقصر من ذراع البحر.. كيف تشقه نصفين، كي تمضي إلى بلدٍ يمر وخلفه الآهات. آهْ. بعد آهٍ. بعد آه.

أحمد العواضي

صنعاء / يوليو 1996

لم أسمع أحد فى هذا الزمان يتكلم العربية بهذا الجمال

علامات حب الله للعبد.......خالد الراشد حفظه الله

(قل أروني الذين ألحقتم به شركاء)

_____________________________________________________

الذين ينازعون الله حق التشريع، فيحلون ما حرم الله بجعله محميا بقوة القانون ويعاقبون من حاول إزالته، ويحرمون ما أمرالله به فيعاقبون بالقانون مَن فعله،
وهم يسمعون قوله تعالى


(ألا له الخلق والأمر)

فكما خلق فهو صاحب الحق وحده في التشريع

هؤلاء أتذكرهم كلما قرأت قوله تعالى

(قل أروني الذين ألحقتم به شركاء)...

أخرجوهم لي يا من تؤيدونهم وتقدسونهم وأظهروا لي "عظمتهم"

أتصور نفسي مع أحد هؤلاء المؤيدين للمشرعين والمجادلين عنهم أقول له: (أرني الذي رضيت بتشريعه من دون الله)...فيرد علي: "معلش، دخل الحمام، شوية ويطلع" أو "أصابته انفلونزا اليوم ولم يأت"...أتصور وضع هذا المؤيد "زي الزفت" وهو يُسأل هذا السؤال، لا يقل حرجا عن أبي جهل لو وجه له هذا السؤال فأخذ السائل إلى حجر "هُبل" أو حجر "عُزَّى" الأصم الأبكم

فيأتي الجواب الرباني في تتمة الآية

(كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) ) (سورة سبأ)

فحسبكمُ هذا التفاوت بيننا

(الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

______________________________________________________

الشيخ الدكتور القنيبي

طمنو ستي ام عطا -

مقطع من قصيدة / جداتنا / + قصيدة ستي أم عطا

__________________________

و يا جدتي أنتي طيبة لكنك لست ملاكا و فيك من الخبث قدر مليح