كتاب الله - . مشاري العفاسي

Activism: Reflections on the future

Is it by possibility true that we are only prepared to see what is before us? Is it by possibility true that we are only obliged not to see what is not before us? Just make it up and try to help it out for nobody seems to be offering some very original things. Open up the way for yourself to live differently. Open up the way for yourself to evaluate differently. But most of all, open up the way for yourself to think differently. It is my conviction that each one of us has in himself the capacity for jarring with whatever is imposed. Each one of us has in himself the capacity for standing against the trivial. Nothing valuable has ever been forced to come into being without some proper understandindg of life. Just figure it out. Nothing of importance is to come out of what is trivial.
Many things, I firmly believe, are going so badly these days. What do we do when they are affecting our lives so unnecessarily? What do we do when they are compelling us to accept and never reject? Silence. Let us remain silent today for maybe things will change in the future. They will change. I do assure you they will change.

I always say to myself that nothing further needs to be said when nobody is looking for a way out of this sort of death in life. But then, one feels that to say is better than not to say. To say things regardless to whether or not they are relevant is not a good idea. Only when one starts to recognise the fact that judging things is not after all up to us we who are in the midst of life. Nobody knows what is relevant or irrelevant since everything appears indeed to be turning to its reverse. Let it be conceded then, that nothing is to obtain out of our atavistic ways of dealing with things. e.e.cummings, a highly portencious and wonderful poet, brings it to the fore this way:

When man determined to destroy
Himself he picked the was
Of shall and finding only why
Smashed it into because.

Whoever wants to live differently must learn to think but also evaluate differently. Life is bestowing a whole multitude of possibilities. To linger over the past will bring nothing positive with it. Go and ask Historians what good is to come out of our moralization of the past. Make sure to ask them also what good is to come out of our trivialization of the past. The past is passed and it is there to remind us not to believe in atavism. It is there to provide before us the glorious as well as the injurious deeds of our ancestors. What about ourselves? We have the present as well as the future. Only when one starts to recognize the fact that our ancestors’s future is our present. They seem to have never thought about it. This is why they seem to have never prepared for it. Was it my grand father who got up at four in the icy morning to lead the sluice of water into the garden? Atavism, atavism, let us rely on Atavism. It is all we need in order to think about and prepare for the future.
Was it my grand father, one cannot but try to ask, who got up at four in the icy morning to lead the sluice of water into the garden? This is the question that always remains to be asked and to which my answer will be part of the question our posterity will undoubtedly put. One ought never to blame our ancestors. One, rather, should admonish himself for wanting to be something similar to them. It is accordingly essential to us to open our eyes to the fact that we have to start anew without fear or submission. It is now our turn to learn how to stand upon our own feet without being shown how to live or what to feel or not to feel. This earth belongs to us. It belongs to us and i do not think that it will be availed and do to simply wait and see whether things are going to happen or not. Whoever wants to fight for his freedom must start out at once by setting himself free from all the shackles he comes into close contact with. Let us make sure we do not end up by becoming slaves of the past. We are to be free and then build up for the future for it is the only thing that is elaborately set before us as a way out of oblivion. It is, i must say, the struggle of life against death. It is the struggle of memory against forgetting. It is the struggle of truth against illusion.



I believe that something is wanting in this life that we take to be ours. What is wanting is our awareness of the future. We have to do everything ourselves if we want to know anything about this future. We have a lot to do for the sake of our future. There is no need to give up the struggle from the start. We are too young to start giving up. We are too young, i must say again, to start giving up. Since when, let us put it in simple terms, do real people wait for the unknown to be known? Since when do they even wait for their adversaries to demonstrate their superiority over them? Real people never allow themselves to be inslaved no matter how hard this task appears to be. They never give up or give in. They never make the mistake of believing that silence will do when they know they are being threatened. They take life as a battle in which they are to prove their existence. They have to fight for their dignity. They will fight for their integrity. They never abstain from paving the way for a glorious future that will bring pride and happiness. But does any one care for these things nowadays? Does any one think about these things nowadays?


Chokri Omri

An aimless smile

http://t.co/EqCYfa0AkF

A 3 years small Muslim baby Know 37 surah

شموخ في زمن الانكسار

سحــــبٌ تلــــــــــــوح ورعدها يتكلم *** والأرض تسمـــــــع ما يقــال وتفهم

وفـــــــم الربيع الطلق يحكــــي قصة *** ممّــــــــا مضى وفــــــؤاده يتـألــــم

كــــــــــــانت هنالك روضة مخضرة *** وبلابــــــــل فـي ظلها تترنّـــــــــــم

كــــــــــــانت هنالك زهرة فوّاحــــــة *** وصغــيـــــرة ترعى وطفـــــل يحلم

كــــــــــــانت هنالك أسرة مستــــورة *** تحيـــــا الكفـــــاف وبالتآلف تنـــــعم

كــــــــــــان المساء حكـــاية ليليّــــــة *** يَهـــــذي بها قمــــر و تنصف أنجـم

كــــــــــــان الصباح قصيدة عربيـــة *** والشمــــــــــــــس تنشدها فلا تتلعثم

كـــــــــانت ربوع القدس أراضا حرة *** تُرعـــــى كرامتنـــــــا بها وتُعظّـــم

يــــأتي إليها الفجــــــــــر طفلا أشقرا *** ولســـــانه بالــــــــــذكريـــات يتمتم

كنـّـــــــــــــــا بها الأحباب يجمع بيننا *** ديــــــن يلمُّ شتـــــــــاتنا وينظّـــــــم

ومضت بنــــــــــــا الأيام ، ليل حالك *** يسطــــــــــو ، وفجر ضاحك يتجَهّم

ومضت بنـــــــــــا الأيام ، بيت رذيلة *** يبنـــــى وبيت فضيــــــــــــلة يتهدم

ومضت بنـــــــا الأيام ، مركب حسرة *** ينجـــــــــو ، وزورق فرحةٍ يتحطّم

ومضت بنــــــا الأيام ، موكب عزمنا *** متوقــــــــــــــف ، وعدوّنا يتقـــــدم

وسمعت صوتـــا في معــــارة خوفنــا *** يوحــــــــــــي صداه بظالم لا يرحم

من أيـــــــــن هذا الصوت ؟ كل إجابة *** تاهــــت ووضـــع بـــــــلادنا يتأزّم

ومضت بـــــنا الأيام حتــــــى أسفرت *** عن وجهها الأحــــداث واختلط الدّم

وتجدد الصــــــــــوت الغريب ، نداؤه *** شؤم ، وأصـــــــــوات المدافع أشأم

وتجددت مأساتنــــــــــــــا ، وتمزّقت *** أوصال أمتنــــــــــــا ، ونام الضّيغم

من صاحب الصــــــوت الغريب وما *** الذي أغراه بي ، حتـــــى أتي يتهجّم

هو صــوت شــــــذّاذ اليهود ، وراءه *** قوّات أمريكــــا تُغيــــر وتهجــــــــم

ماذا يقول الصوت ؟ نصـــــف حديثه *** دعوى ، ونصـــــــف حديثه لا يفهم

مازال ينطـــــــــــق والوسائل لم تزل *** تروي لنــــــتا أقوالـــــه وتقــــــــدّم

صـــــــــــــوت ينـادي أمتي ورجالها *** جهرا ، ونيران الضغينة تُضــــرم :

لا ترفعـــــــــــوا رأسا ، فإن حسامنا *** بإزالـــــة الرأس العـــزيزة مُغـــــرم

لا ترفعوا كفّـــــــــــــــا ، فإن عيوننا *** مبثوثــــــة ، والقــــيد قيــــد أدهـــــم

لا تنطــــقوا حرفا ففــــــــــي قانوننا *** أنّ الثغــــــور الناطقـــــات تكمـــــــّم

وإذا ضربنـــــــاكم فلا تتحـــــــركوا *** وإذا سحقنـــــــاكم فــــــــلا تتــــألّموا

وإذا أجعنـــــــاكـــم فلا تتذمـّــــــروا *** وإذا ظلمنـــــــاكـــــم فـــــلا تتظلّموا

نلقي الطعام لكــــم ، فإن قلنا : كــلوا *** فكلـــــوا ، وإلا بالصيــام استعصموا

عــــــــــــــربٌ وأجمل ما لديكم أنكم *** سلمتمــــــتونا أمـــــــــركم وغفلتموا

ماذا دهـــــــــــاكم ؟ تطلبون حقوقكم *** طلـــب الحقوق من الضعــيف محرّم

نحـــــــــــــن الذين نقول ، أما أنتموا *** فالغافــــلــــــون الصامتون النــــــوّم

الأرض ، كل الأرض مسرحنا الذي *** تجري الفصــــــــول عليه وهو مقسّم

نجري الشخوص كما نشاء ونشتـهي *** الـــــدَور يملا ، والمشـــــــاهد ترسم

لن تستـــــريح قلوبنـــــــــــــا إلا إذا *** لم يبق في الأرض الفسيحــــــة مسلم

*************

وسكــــــــتّ أبحث عن جواب مفّحم *** وأصفّ أرتــــــال الحــــروف وأنظِم

مــــا كنت أعرف ما الجواب وربما *** وقف الحــــــكيم كـــــــأنّه لا يعـــــلم

وهمَمـــــــت أن ألوي العنان وقد بدا *** أني احتُُـــبِست وأننــــــي لا أفـــــهم

وإذا بجبهـــــة فـــــــــــارس متوثب *** يدنو ويــــــرفع رأســـــه ويسلـــّــــم

من أنتَ ؟ وانبهرت حروفي والتوى *** وجه السؤال وأثْبَــتتــْــني الأســهـــم

من أنتَ ؟ وامتدت إليه مشــــاعري *** جـــسرا ، وقــلبي بالسعــــــادة مفعم

من أنتَ ؟ أوزان القصيــــدة لم تزل *** عطشى وأفــــق الشــــــاعرية معتم

من أنتَ ؟ أشعر أن بئر مخـــــاوفي *** من بعد ما شاهـــــــدت وجهك تُردم

من أنتَ ؟ لا كفٌ تمد إلى العـــــــدا *** مســــــــــــلوبةَ المعنى ولم ينطق فم

ووقفت حين رأيت طفلا شامخـــــــا *** قــــــاماتنا من حولـــــــــــــــه تتقزّم

طـــــفـــــلٌ صغير غير أن شموخـه *** أوحـــــــى إلــــي بأنــــه لا يـــــَهرم

طـــــفــــــلٌ صغيـــر والمدافع حوله *** مبهـــــورةٌ والغاصــبون تبرّمــــــوا

في كفــّـــه حــجـــر ، وتحــت حذائه *** حجــــر ووجـــــه عـــــــدوّه متورّم

من أنــــــــتَ يا هذا ؟ أعدْت تساؤلي *** والطفــــــــــــــــل يرمقني ولا يتكلّم

من أنــــــــتَ يا هذا ؟ ودحْرج نظرة *** نحوي لهــــــــــا معنىً وراح يتمتم :

أنا من ربـــــــوع القدس طفلٌ فارس *** أنـــتا مـؤمن بعقيدتي أنـــا مسلـــــــم

لغة البطــــــولة مـن خصائص أمتي *** عنّــــا رواهــــــا الآخرون وترجموا

من ذلك الوقــــــت الذي انتفضت به *** بطحـــاء مكـــة ، والحطيــم و زمزم

منذ التقى جبريــــــــل فوق ربوعها *** بمحمـــد يتــلــــــو لـــــــه ويعـــــــلّم

منذ استدار الدهر دورته التـــــــــي *** عزّ التقــــــيّ بهــــــا وذلّ المـــــجرم

**********

أنا من ربوع القدس تحت عمامتــي *** عقل يفكر في الأمـــــــور ويحســــــم

ناديت قومي والريـــــــــــاح عنيفة *** والصــــمت كــــهف والظــــلام مخيّم

نــــــــــــــــاديتُ ، لكن الذي ناديته *** أعـــــــــــــــمى أصمّ عن الحقيقة أبكم

نـــــــــــــــــاديتُ لــكن الذي ناديته *** أمســــــى على ماء التخــــــاذل يَََـرقم

نــــــــــــــــاديتُ ، لكن الذي ناديته *** بالنــــــــــوم في الفرش الوثيرة مُغرم

ويئســـت ، ثم تركت قومي بعضهم *** يبدي تآمـــــــره و بعــــض يكـــــــتم

ومضيت وحدي في دروب عزيمتي *** إن المجـــــــــــاهد حين يصدق يعزم

ورأيــــــــت أعدائي صغارا ، كلما *** واجَهتهـــــــــــــــم بيقين قلبي أحجموا

وغدوت أدعـو من رجال عشيرتي *** من ســـافروا خلف السراب ودمدموا :

يا من رحلتـــم في دروب ، شوكها *** صعــــــــــب المراس ، ورملها متكوّم

هذي منابركـــــــــــم تزلزل نفسها *** سأمــــــــــــــــا وقد كفرتْ بما قرّرتمو

طيروا بأجنحة السيـــــــاسة حيثما *** شئتـــــم ، وقـــــولوا ما أردتم وارسموا

وقفوا أمام وسائل الإعـــــــلام في *** سمـــْت ، لتــــــأخذ صـــــورة وتبسموا

واستمطروا من هيئة الأمم التــــي *** هرمت بقـــــــــــــايا عطفها كي تغنموا

وترقبـــــوا تأشيــــــــــرة لدخولكم *** فلربمــــــا جـــــــادوا بهــــــا وتكرّموا

وابنوا لكم في كل أرض دولـــــــة *** الشعـــــب والحكـــــام فيها أنتمــــــــــو

ودعـــــوا لنـــــا درب الجهاد فإنه *** درب الخلاص لنــــــا وإن كابرتمـــــوا

درب مضـى فيه الرسول وصحبه *** نشـــــروا بــــــــه الحق المبين وعلّموا

ماذا أصـــــــاب القوم ، ما أهدافهم *** ما بالهــــــــم قد أبهمـــوا وتكتّمـــــــوا

قالوا انتفـــاضتنــا صنيعتــــهم ولو *** صــــــدقوا لقالـــــــوا : إنهم لم يعلموا

نحن انتفضـــنا غــيــرة وتــذمــرا *** مما جنــــــاه الغاصــــــــبون وأجرموا

يــــــــــــا أمة الإسلام نحن حقيقةٌ *** في أرضــــنا فتدبّـــــــروا وتفهمـــــــوا

ها نــــحن في درب الجهاد وفوقنا *** مطر الرصـــــــــاص وللحجارة موسم

من داخــــل الوطن السليب جهادنا *** لسنـــــــا وراء حــــــــــــــــدوده نتكلّم

وإذا سألتـــــــــــم عن حقيقة حالنا *** فلـــــدى حجـــــــــــــارتنا جواب مفحِم

نرمي بها الباغـــــي وفي إسلامنا *** أن الشيــــــاطين اللعيـــــنة تــــُـــــرجم

**********

أنا من ربوع القـــدس طفل شامخ *** أحمــــــــــي فــــــؤادي باليقين وأعصم

مازلت أرقــــى في مدارج عزّتي *** قلـــبي دليلــي والعــــــزيمـــة سلـــّــــم

وأرى بعين بصيرتي مــــالا يرى *** غيــــــــــــري وأعرف ما يحاك ويُبرم

وإذا سألتم عن بني قومــــــي ففي *** كــــتب الحقيقــــــــــــة ما يمضّ ويؤلم

لا تسألوا عن حالهم فهنــــــاك من *** يمحــــــــو مــــــــــــــآثر شعبه ويهدّم

وهناك من يبني سعــــــــادته على *** كتــــف الضــــعيف ويستــــــبد ويظلم

وهناك من يسخــو علــــى شهواته *** ويمِضـــــــــــــه في المكرمات الدرهم

وهناك من ينسى بأن رحـــــــــالَه *** تمضـــــــــــي ، وأن الموت أمر مبرم

وهناك من يدعو إلى سفــن الهدى *** وهو الغـــــويّ إذا خـــــــــلا والمجرم

وهناك من يشدو بشعر بـــــــــارد *** ومـــــــــازال يســــــرق لفظه ويترجم

ذبحوا القصيدة واستباحوا عرضها *** وجـــــنوا على أحلامـــها وتهجّمــــوا

إني أقول وللدفاتر ضجّــــــــــــــة *** حولي َ، تهيَّـــــب من صداها المرسم :

لو كان أمر الناس في أيديهمــــــو *** ما مـــــــات فــــرعــــــون وقام المأتم

لو كان أمر الناس في أيديهمــــــو *** ما ظـــــــــــــل مكتوف اليدين الأشرم

لو كان أمر الناس في أيديهمــــــو *** ما ســــــــــفّ من ترب الهزيمة رستم

سكت الرصاص فيا حجارة حدّثي *** أنّ العقيــــــــــدة قــــــوة لا تُهـــــــزَم
.

عبد الرحمن العشماوي

Quixoticism and Tilting at Windmills – The Tunis Times

Quixoticism and Tilting at Windmills – The Tunis Times

ومضت بنا الأيام

كان الصباح قصيدة عربية ...... والشمس تنشدها فلا تتلعثمُ



كانت ربوع القدس أرضا حرة .....ترعى كرامتنا بها وتعظمُ



يأتي إليها الفجر طفلا أشقرا ......ولسانه بالذكريات يتمتمُ


كنا بها الأحباب يجمع بيننا .........دينٌ يلم شتاتنا وينظمُ


ومضت بنا الأيام ليل حالكٌ .........يسطو وفجر ضاحك يتهجمُ


ومضت بنا الأيام بيت رذيلة ........ يبنى وبيت فضيلة يتهدمُ



ومضت بنا الأيام مركب حسرةِ ......... ينجو وزورق فرحةٍ يتحطمُ


ومضت بنا الأيام موكب عزمنا ........متوقف وعدونا يتقدمُ

كان الصباح قصيدة عربية

رد رائع

أهلى يا آلهى

THE TANIT BOAT OF POETRY

http://tanitbookofpoetry.wix.com/thetanitboatofpoetry


​First Issue: Ode to Palestine

 We are currently OPEN for submissions for this summer’s online issue Ode to Palestine. Reading Period is June 10, 2013 through Aout 31, 2013.

We do not accept previously published poems.
Response time is 1/2 months.

If you are not accepted, you will get notification.

​If accepted, we will publish one poem of yours, attach a brief bio and summary of your work. You will proclaim that you have sailed on the tanit boat of poetry and proudly profess yourself a phoenician Poet.




Sami Yusuf

Listen

Freedom of the Spirit

Catherine

No sooner did the storm abate, no sooner did the rain stop, no sooner did the daylight establish itself in the place of darkness than the streets grew crowded with people. No sooner were Catherine and the poor gentleman seen, children hurried and dashed to them. Men and Women were passing and wondering and saying things about Catherine and The beggar but in passing as they had always done when they chance to witness a similar scene. For them, it is undoubtedly a comic scene instead of being a tragic one. It is a comic scene because as Man (and Woman as well) sows, so shall he or she reap. A comic scene generative of laughter for them because Catherine and the beggar are now moaning for the harvest they have reapt. May be they were caught committing one of the cardinal sins. So they died in the rain as a sort of punishment. Perhaps they were killed by the police and thrown away in the street for every one to see and learn the lesson. Or probably, why? It is very probable that they passed away because they had not tried at least to cover their shame and instead they were trumpeting it in the rain. So they died. It was always said that a man (and woman of course!) never goes around trumpeting his or her shame. But here can anything be made of the shame Catherine and the beggar had been moving through at night? God never forgive those who are trumpeting their shame. If only they tried a little bit to hide themselves so that people would not come across them and take them for the principal cause of the absence of happy days. If only they tried a little bit to call for help when they were about to die so that people would come to their rescue no matter what kind of shame or cardinal sin they had undergone or committed. People would not mind forgiving them for that provided that they do it in secret not in the street and what is more at night. But then, what makes a girl like Catherine go at night to meet a man like this beggar and then die in this manner in the street? Perhaps they were ashamed of their deed and consequently found nothing and no body to resort to in the middle of a storm so railing and embracing the night before. They should have waited for a better prospect of place and time.

Children, having approached the two lovers, became filled with fear and started to yell and shout and run here and there like people confronting the oppressing armed forces. It was only at that moment when pedestrians realized the critical situation and began to be aware of what a man and woman have made of themselves. More and more folks gathered around the victims and the noise started. No less than three ladies and one old man, when casting sight on Catherine and the beggar, found quickest access to and lapsed into unconsciousness. The wail of ambulance sirens was heard and the medical crew stepped down as soon as the ambulance stopped. They elbowed their ways with difficulty in the incredible crowd of people. The police alarms went off and every one recognized then what a man and woman have made of themselves. The scene, to the greatest disappointment of many a man and woman, did not prove to be comic. It did not even prove to be tragic. It was real and this is how it was.

Have we not reason to lament what Catherine and the poor young gentle man have made of themselves? We have and there is as a matter of fact more to Catherine and the poor young gentle man than what the pen has written or could still write. To lament the loss of something requires no more than awareness. To lament the loss of somebody requires no more than acting and make belief. Here, the case is awfully different. Here, to lament requires no less than madness. Madness of the type of King Lear’s. To lament, faced with this case, presents the human savagery in its most disgusting form. Nobody must be allowed to cry and display his or her weakness and misery. Catherine’s mother herself must not be permitted to shed tears over the loss of her daughter. She is more than welcome to watch over her self and go on waiting for her husband day and night. She is more than welcome to pray for her daughter and wonder where she wanted to go last night. As for her husband, the most open-minded and affluent merchant of the city, he needs to develop his ideas and sharpen his arguments about domesticity and harnesses further what he takes to be natural upbringing by means of communication. He is now in perfect position to illustrate his conduct and point out to the loss of his daughter as an outstanding example sustaining his theory of domesticity. A framework of reference is now made accessible by the way.

What does it mean to lament? Or to say it differently, what meaning does human lamentation offer? There is, in fact, far more and more to lamentation than the poor meaning it offers.
All any one can say is without sense when silence makes sense. These words are far from expressing what silence could express…

Schizophrenia is but one psychological aspect characterizing the one who laments over the loss of somebody or something… When the victims, the story intervenes, were carried to the central hospital of the city in almost no time, time was not important. There was no cause for anxiety and fear. The clinical circle coupled with voluntary medical doctors and assisted with surgeons were to bring Catherine and her beloved back into life. It was great! By all standards and accounts, it was great! The two lovers were brought back to life in order to face death more clearly than ever before.
God, the almighty, cure the patients, and the clinical circle takes the fee.

Chokri Omri

نظّمت دار الثقافة بالرقاب بالتّعاون مع المعهد الثانوي بالرقاب و جمعيّة صوت حواء و جمعيّة مهرجان الثورة بالرقاب حفل تكريم العلم في شخص الدّكتورة في الكيمياء التطبيقيّة حياة عمري إثر إحرازها ذهبيتي أفضل مخترعة و أولمبياد أحسن إختراع في العالم لسنة 2013

البوصلة الذهبية

توقفت سفينة الإسلام منذ أن خبت شعلة الحضارة الإسلامية، و حتى تُبحر السفينة من جديد نحتاج لبوصلة ترشدنا للاتجاه الصحيح، لأن الإبحار من غير بوصلة هو إنتحار لا إبحار. و الغريب أننا نمتلك البوصلة الذهبية التي نستطيع بها أن نعود و نبني مجد حضارةٍ كانت و لم تزل أعظم حضارة مرت على البشرية بخيرها و سماحتها.

بوصلتنا هي قرآننا – و القرآن هو هو لم يتغير منذ أن أنزله الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، و لكن ما تغير هو فهمنا لهذا القرآن و تفاعلنا معه. هذا الفهم اعتراه الصدأ و حتى نبحر مع هذه البوصلة من جديد علينا أن نَجْلُوَ هذا الصدأ الذي اعترا فهمنا لهذا القرآن الكريم. عندما نبدأ بتحرير البوصلة ستهتز الإبرة و تبدأ بالالتفاف نحو الاتجاه الصحيح. الاتجاه الذي يجب أن نبحر باتجاهه، نبحر بأنفسنا نحوه عبر تغيير المفاهيم الخاطئة التي تربينا عليها و التي سادت في مجتمعنا حتى صارت هي قوامه و أساسه. أفكار و طرائق تفكير بالية صار لابد من التخلص منها حتى تعمل تلك البوصلة في كل منا و تقود الفرد و بالتالي المجتمع إلى بناء حضارة مشرقةٍ من جديد. الإبحار الجديد يحتاج إلى بحارة جدد أو إلى إعادة تأهيل البحارة القدماء لأن الزمن تغير و بتغيره تتغير المفاهيم و تتغير العقول و طرائق تفكيرها.

إذاً المسلمون اليوم أمام طريقين لا ثالث لهما:

أن يحاولوا جلي الصدأ عن هذه البوصلة بتحرير العقول و فهم القرآن كما يجب.
أن يتخلوا عن هذه البوصلة و يبقوا مكانهم لا للأمام إنما للخلف.
‘‘زود الله هذه البوصلة بطاقة هائلة تضمن عملها إلى يوم القيامة، تضمن عملها طوال رحلة الإنسان الطويلة إلى حيث أراد الله له أن يصل’’.

فقرآننا هو البوصلة التي تقودنا نحو الأمام، و هذه البوصلة ليست حكراً على أحد فهي تعمل بيد من يأخذها و يجلو الصدأ عن إبرتها عبر فهمهما كما يجب.

بداية القرآن وأول كلمة نزلت منه هي [إقرأ] و في هذه الكلمة استشعار للعقل و مناداة له سواء من حيث نماء العقل أو تكوينه أو إعماله.

كيف تجري بحثاً علمياً؟

استطيع القول أن هنالك أكثر من مدرسة للبحث العلمي. فالمدرسة التقليدية في البحث تقوم على مراجعة الأوراق البحثية التي تتحدث عن مشكلة معينة (تسمى هذه العملية Literature Review) ، ومن ثم نحاول تطوير الحلول المطروحة أو الإجابة عن الاسئلة التي لا تزال مطروحة. وأنا حالياً من المعارضين تماماً لهذا الأسلوب! ولن اتحدث هنا عن مشاكل هذه الطريقة وسأكتفي فقط بذكر الأدوات اللازمة -من وجهة نظري- لإجراء بحث علمي.
اعتقد أن أهم أداة في البحث العلمي هي التفكير النقدي (Critical Thinking)، ويمكن تعريف هذا المصطلح بكلمة واحدة: الشك! ويعتبر الحسن ابن الهيثم المؤسس الحقيقي لمنهج البحث العلمي الحديث وهو -برأي الكثيرين- أعظم علماء الطبيعة على الإطلاق. وأود أن انقل مقطعاً من كتابه “شكوك على بطليموس”، فقد نبه إلى أن “حسن الظن بالعلماء السابقين مغروس في طبائع البشر ، وأنه كثيرًا ما يقود الباحث إلى الضلال ، ويعوق قدرته على كشف مغالطاتهم ، وانطلاقه إلى معرفة الجديد من الحقائق ، وما عصم الله العلماء من الزلل ، ولا حمى علمهم من التقصير والخلل ، ولو كان ذلك كذلك ، لما اختلف العلماء في شيء من العلوم ، ولا تفرَّقت آراؤهم في شيء من حقائق الأمور!…” ويقول أيضاً بأن الباحث عن الحقيقة يجب أن يجعل نفسه عدواً لكل ما يقرأ وأن يهاجمه من كل جانب. كما يتوجب عليه أيضاً ان يمحص نفسه أثناء قيامه بذلك، فلعله قد سقط في التساهل أو الأحكام المسبقة! إن تطبيق كلام ابن الهيثم في البحث العلمي يعني -مبدئياً- أن نشك في جميع الحلول المطروحة. وأن نقرأ الأوراق البحثية بنظرة نقدية شاكة في صحة المكتوب.
هذه الأداة تقودنا إلى الأداة الثانية في البحث العلمي، وهي دراسة المشكلة وليس الحل! ويمكن أن نلخص البحث العلمي بأنه البحث عن السؤال الصحيح وليس الجواب! وهذا ما يميز طالب الدراسات العليا عن طالب المرحلة الجامعية الأولى. فعلى عكس ما يعتقد الكثيرون، يتوجب على طالب الجامعة أن يفهم البرهان النظري للحلول المطروحة وذلك لكي يتمكن من تكييفها ومواءمتها عند مواجهة مشاكل جديدة. بينما يتوجب على طلاب الدراسات العليا أن يفهموا المشكلة التي أدت إلى ظهور هذه الحلول. (اعتقد أن المشكلة الأساسية في التعليم الجامعي هو أن الطالب لا يشعر بأهمية البراهين النظرية التي يتلقاها، ويعتقد بأنها مجرد عبئ زائد لابد من تحمله! والحل – برأيي – هو تعريض الطالب لمسائل عملية تتطلب تكييف الحلول المطروحة. ولا يمكن تحقيق ذلك دون فهم للبراهين النظرية).
اعتقد أن أوضح مثال على أهمية دراسة المشكلة هو الفيديو الذي يتحدث عن “الحاسة السادسة” (Sixth Sense) وهو أحد الأبحاث في MIT التي تتعلق بتفاعل الإنسان والحاسوب. وبغض النظر عن الأفكار العملية التي نتجت عن هذا البحث، فإن محور البحث -من وجهة نظري- هو الجانب المفاهيمي. بعبارة أخرى، توصل الباحث إلى أنه يوجد عالَمَان، أحدهما واقعي والآخر رقمي، وجميع آليات التفاعل بين هذين العالمين تتجه من العالم الواقعي إلى العالم الرقمي، فلماذا لا نقوم بإخراج العالم الرقمي إلى العالم الواقعي؟ إي لماذا لا نقوم بعكس اتجاه التفاعل؟ هذا المثال يعبر تماماً عن الدراسة الصحيحة للمشكلة، ومحاولة إيجاد السؤال الصحيح. وجميع الأفكار التي تم عرضها في الفيديو -على روعتها- لا تعدو عن كونها إجابات متعددة لهذا السؤال. وبالتالي فإنه من الخطأ الاعتقاد بأن هذه التطبيقات أتت دون دراسة المشكلة دراسة صحيحة وإيجاد السؤال الصحيح.
من المهم أيضاً ملاحظة أن الأوراق البحثية تحوي فقط نتائج البحث العلمي دون أن تشرح آلية التفكير أو الطريقة التي تم استخدامها للوصول إلى حل المشكلة. فهي تكتفي بالتحدث عن “النجاحات” دون أن ترسم الطريق الذي سلكه أصحاب البحث للوصول إلى النتائج أو الخوارزمية التي تحل المشكلة. وبالتالي يتوجب عند قراءة ورقة بحثية ما أن نقوم بما يشبه الهندسة العكسية “Reverse Engineering”، وأن نحاول أن نقرأ بين السطور لفهم السبب وآلية التفكير التي أدت للوصول إلى هذه النتيجة.

عبد الرحمن اللحام

في غربتي أبكي

بعيدا
صار دربي
عن الدروب

غريباً
صار قلبي
عن القلوب


ذهبت
لم أعد
سرت
لا أعرف
أين
صرت
لا أعرف
من أكون

في غربتي أبكي
تعب الليل و السفر

يا رب
ساعدني
أن أعيش
قبل الموت

يا رب
ساعدني
أن اكتب
رسالة شوق
رسالة حب
إلى من تحب

ساعدني
أن ألقاك
راض عني
يا رب



شكري عمري

إلــهى

طرقتُ باب الرجا والناس قد رقدوا
وقمت أشكو إلى مولاي ما أجدُ

وقلت يا أملي في كل نائــبةٍ
ويامن عليه لكشف الضر اعتمدُ

أشكو إليك أموراً أنت تعلمها
مالي على حملها صبر ولا جلدُ

وقد مددت يدي بالذل مبتهلاً
إليك ياخير من مدت إليه يدُ



فلا تردنها ياربِ خائبةً

فبحر جُودك يروي كل من يردُ